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| 編輯推薦： |
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中国的未来离不开世界，认识世界首先需要了解美国。读完本书，你将了解美国为什么被称为“超限帝国”？
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| 內容簡介： |
一个国家是否能够主导世界，起决定作用的是这个国家的综合实力。那么，在人类走进21世纪不久的今天，美国到底具有怎样的综合实力，其背后又隐藏着怎样的战略企图和不为人知的奥秘呢？
多年来，由于美国在全球的龙头老大地位，无论是美国人自己，还是它的朋友，甚至是它的对手，都对美国倍加关注。人们谈论美国、研究美国；对美国的行为点赞或点踩；对美国的未来看好或唱衰……于是，有关美国的信息量不断积累、增大。
尽管如此，有关美国综合实力的论著却并不多见。然而，在大数据时代，最为缺乏的，也最为需要的，就是对巨量信息的分析和提炼。而这正是本书希望做的——对美国综合实力的一个既简明清晰，又系统求实的分析和阐述。
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| 關於作者： |
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拓正阳，先后供职于北京万通实业、家乐福、沃尔玛等著名公司；出于个人兴趣，多年来对冷战起源、朝鲜战争起因、美国综合实力等问题有较多研读
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| 目錄：
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要目
美国的金融力量
美国会破产吗？
文化差异和战争根源
文化帝国梦
美国的风险投资
美国的科技竞争力优势
美军的全球指挥和控制系统（GCCS）
美国的国防工业体系
美国军事力量发展的新趋势
谋食、谋术与谋道
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| 內容試閱：
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二、美国文化
人们时常会将美国文化和西方文化相提并论，也就是说将美国文化和欧洲文化看成一种文化，即所谓的西方文化。实际上，它们两者之间还是存在着一些明显区别的。美国文化既有与欧洲文化同源的一面，但也独具特征。这首先是由于美国的政治历史与其他欧洲国家并不相同。法国著名思想家托克维尔在他的《论美国的民主》一书中就指出了它们在政治、历史及文化观念方面的不同：“在欧洲的大多数国家，政治生活都始于社会的上层，然后逐渐地而且是不完全地扩及其余不同部分。在美国，可以说完全相反，那里是乡镇成立于县之前，县又成立于州之前，而州又成立于联邦之前。”“欧洲人常把公职人员视为政权的代表，而美国人则认为公职人员的工作是行使公民的权利。因此可以说，在美国绝不是人服从人，而是人服从正义或法律。”
说到美国文化，就不能不说到欧洲移民几百年前为什么会落户北美大陆。
这些来自欧洲的盎格鲁-撒克逊人，在登上新大陆之前，他们的前辈们就已开始了航海和海外冒险的实践。历史学家斯塔夫里阿诺斯认为，“基督教及其传统的普救说、改变异教徒信仰的热情和十字军的好战精神，是西欧向海外扩张的一个重要因素。”他还说：“在促使欧洲人开始海外冒险事业的许多动机中，为上帝服务和寻求黄金可能是最强烈的动机。”西班牙征服者伯纳尔·迪亚斯在回忆录中也这样写道：他和他的同伴去美洲大陆是“为了像所有男子汉都欲做到的那样为上帝和陛下服务，将光明带给那些尚处于黑暗中的人们，并发财致富”。
应该说，两百多年前那些主要来自英国的移居北美大陆的人们其根本动机也是如此。他们当时共同的想法是，要摆脱王室、教皇、教会及贵族阶级给他们生活的方方面面带来的控制和束缚，在新大陆上自由地追求上帝、财富和平等的权利。这就是美国文化的起源。
1607年，英国在北美弗吉尼亚的詹姆斯顿建立了第一个永久殖民地。1620年著名的“五月花”号轮船抵达马萨诸塞的普利茅斯，搭乘此船的移民们在那里建立了北美的第二块殖民地。不过这块殖民地起初并不是由英国官方建立的（它后来并入了英国官方的马萨诸塞殖民地）。这第二块殖民地在美国历史上似乎更为有名，这首先可能是因为这些移民在登陆之前订立的那部颇具现代民主文化意味的《五月花号公约》，而更重要的原因应是由于他们中间的那些清教徒们带来了具有被后人不断传承和发展的清教主义文化。如果说，追求财富是第一批英国移民落户弗吉尼亚的主要动机驱动的话，那么，乘坐“五月花”号来到马萨诸塞的首批清教徒和后来到这里的清教徒们的主要动机，则更多地包括他们对上帝的追求和使命感。这些清教徒，自称是“上帝的选民”，从他们踏上北美大陆的那天起，就满怀梦想，他们要将北美这块蛮荒之地变成理想和希望的田野，即建立一个基督教社会的典范，一个“山巅之城”。这些清教徒们的此类宗教观为后来形成的美利坚民族意识打下了深深的烙印。
后来，美国的理想主义者在此基础上更进一步，认为美国有一种道德义务，即成为世界其他国家的楷模；在他们看来，美国的这种文化应该输出到整个世界。这些无疑为后来美国文化中滋生扩张侵略和霸权成分提供了土壤。
其实，最初来到北美大陆的移民们并没有建立一个新的、独立于英国的国家的想法，只是后来发生的事情让他们认识到，要保护自己的自由、平等和对宗教的信仰，他们有必要成立自己的政府，而且它必须是一个能确保上述原则的民主政府。于是，民主便成了美国政治文化的基础。
为达上述目的，美国13个州（邦）的代表在1776年发表《独立宣言》，宣布独立。当受到英国的武力镇压后，刚刚诞生的美国不惜与其原宗主国一战，并在6年之后取得了这场独立战争的胜利。
在这篇由杰斐逊主笔起草的《独立宣言》中有这样一段话：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们中间成立政府。”1789年，美国的先驱们制定了联邦宪法，即《美利坚合众国宪法》。该法开宗明义地指出，制定该宪法是为了“使我们自己和后代享有自由的幸福”。该宪法的1791年的修正案进一步规定，美国国会不得制定下列法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人们和平集会和向政府请愿申冤的权力。《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》无疑是两个具有非常重要意义的文件。
不过，对于一个国家来说，提出自由和民主的原则和颁布一部有保护公民民主权利内容的国家宪法，其重要性固然毋庸置疑，但更重要的却是这些民主原则是否能够真正成为大众的理念，以及这个宪法是否能在这个国度里得到真正的尊重。
为什么这么说呢？我们不妨看看苏联发生的实例。
在1936年颁布的《苏联宪法》中，第3条规定，苏联的一切权力属于城乡劳动者，由各级劳动者代表苏维埃实现之；第125条规定，它的公民享有言论、出版、集会和示威的自由；在1977年颁布的《苏联宪法》中，第2条也规定，苏联的一切权利属于人民；第50条也再次将“苏联公民享有言论、出版、集会、游行和示威自由”列入其中。
可见，从《苏联宪法》的文字内容来看，苏联人当时享有的民主权利并不在美国人之下，但众所周知，事实远非如此。
比如，自斯大林成为苏联最高领导人后，苏联便逐渐形成了高度集权的政治体制，使党的领袖凌驾于党之上，进而党又凌驾于政府之上，形成了党政不分、以党代政的乱象，劳动者、人民或公民的权利根本无法体现。在20世纪30年代的“肃反”运动中，数以万计的人被定罪、处死，其中绝大多数根本没有经过法定程序。
另一个例子是，1964年，苏联最高领导人赫鲁晓夫下台，不久后他开始写回忆录，此举遭到了苏联官方的阻挠，克格勃曾没收了部分手稿和录音带。可见，《苏联宪法》中所谓的“苏联公民享有言论、出版”等自由的说法并不是真的。后来，赫鲁晓夫将回忆录手稿秘密送到国外，1970年1月该回忆录的英文版在国外出版。在得知该回忆录即将在国外出版的时候，在苏联当局的压力下，赫鲁晓夫同意发表声明，说该回忆录纯系伪造。直至1990年，即赫鲁晓夫逝世近20年后，完整版的《赫鲁晓夫回忆录》才得以开始在苏联陆续发表。6在几十年里，苏联的宪法在一个离任的国家首脑身上都无法落实，其他人的境况更是可想而知。
就这样，在苏联时期，许多看上去很好的原则、宪法和其他法律条款实际上是形同虚设。在这里，并不仅仅是建立制度的问题，更重要的问题在于，许多制度只是摆设，官方没打算执行，公众也缺少民主意识和维权理念。这既是一个制度文化问题，更是一个观念文化问题。
可见，民主既是一种制度，也是一种文化；民主的建设不能仅限于制度和法律的建立，更重要的是要弘扬民主文化。这后一点之所以更为重要，是因为法律通常强调的是告诉人们不应该做什么，而好的文化则会告诉人们应该做什么。这个“好的文化”当然要符合公众的利益，体现人类的文明与进步；这种文化是让人们身体力行地尊重民主、主张正义，而不能只说不做。
可举个日常的例子来说明上述观点：为购买紧俏物品人们有时会排起长队，这里的规则当然是要按照先后顺序，然而，此时如果没有专人维持秩序的话，就有可能出现下列四种情况的一种：一是人们依然保持队形，按先后次序购买；二是有个别人试图“插队”，被其他人阻止后秩序得到维持；三是有少数人“插队”，而其他按规则排队的人对这些人采取了忍受，显然这些按规则排队的人利益受到了一定损害；四是由于过多人“插队”，引起次序大乱。
在上述四种情形里，第一和第二种情形体现了较高的文明水准，而在第二种情形里，体现出了公民整体具有较高的民主和维权意识；第三种情形表明人们普遍缺少民主意识，实际上是对强权者表现出的一种软弱，同时也是对破坏规则行为的一种怂恿；这种情形继续发展下去，其最后的结果就是第四种情形的出现，即更大的混乱。
为避免出现后两种情形，有时会安排专人维持秩序。这当然是一个办法，但它并不能解决所有问题，因为不可能一有排队就安排专人管理；而且，对维持秩序的人可能也需要监督，因为他也有可能“以权谋私”。
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