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| 編輯推薦： |
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《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦召集属下门客集体编撰的一部重要典籍，有着十分丰富的内容。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学 文化方面的历史资料是我们中华民族的一份珍贵遗产，我们应该给予充分的重视，进行深入的研究。这对我们了解战国末期的思想政治文化状况，具有重要的意义。
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| 內容簡介： |
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《吕氏春秋》又称《吕览》，是一部结构体系十分完备的著作。共分为十二纪、七览、六论，共25卷，65篇，20余万字。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编著上并非没有理论，内容上也并非没有体系。它的编著目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以道家思想为主干，融合各家学说。据吕不韦说，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁。因为“私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私没精，则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。”吕不韦的《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都有孟、仲、季三纪，共21篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的，而十二纪是象征“大圜”的天，所以，这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。七览，现在26篇。内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论，共18篇，杂论各家学说。
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| 目錄：
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盂春纪
重己
贵公
仲春纪
情欲
当染
季春纪
先己
论人
孟夏纪
劝学
尊师
仲夏纪
大乐
侈乐
季夏纪
音初
制乐
孟秋纪
荡兵
振乱
仲秋纪
论威
决胜
季秋纪
精通
孟冬纪
安死
异宝
仲冬纪
长见
季冬纪
士节
有始览
应同
去尤
听言
孝行览
孝行
义赏
长攻
慎入
遇合
慎大览
权勋
报更
顺说
贵因
察今
先识览
先识
观世
察微
去宥
审分览
审分
勿躬
知度
审应监
重言
淫辞
恃君览
恃君
知分
召类
达郁
开春论
开春
察贤
审为
爱类
慎行论
慎行
壹行
察传
贵直论
贵直
知化
原乱
不苟论
不苟
赞能
博志
似顺论
似顺
慎小
士容论
士容
务大
上农
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| 內容試閱：
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孟春纪重己【原文】佳，至巧也。人不爱佳之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子．不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱于也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也．方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
【译文】任是手最巧的人了。可是人们不爱护任的手指，而是爱护自己的手指，这是自己的手指对自己有所帮助的缘故。人们不爱护昆山的宝玉、江汉的明珠，却爱护自己的一块成色不高的宝石、一颗形状不圆的小珠子，这是自己的东西才对自己有用的缘故。现在，我的生命归我所有，给我带来的好处也很多。从责贱方面来说，即使地位高到做天子，也不能够和它相比；从轻重方面来说，即使富裕到拥有天下，也不能和它交换；从安危方面来说，一旦有一天失去了它，就一生再也不能得到。这三个方面，是有道行的人小心的地方。
有虽然小l心但造成损害的人，这是没有领悟人性与生命的情理。不领悟人性、生命的情理，小心又有什么用？这就像盲人虽然疼爱儿子，却免不了让他枕在谷糠上；这就像聋子养育婴儿，正在打雷的时候却让他在堂屋里向外观望。这比起不知道小＿心的人有过之而无不及！不知道小。的人，对生死存亡、可以不可以，从来没有辨别清楚。没辨别清楚的人，他们所说的正确不一定是正确的，他们所谓的错误也未必是错误的。对的说成不对的，不对的说成对的，这就叫非常糊涂。像这样的人是上天降祸的对象。用这种态度修身，必定死亡，越定遭祸：用这种态度治理国家，必定衰败，必定灭亡。这种死亡、遭祸、衰败和灭亡不是自动找上门来的，而是糊涂招来的。长寿也常常是这样。所以有道行的人，不察看导致的结果，而察看引起它的原因，那么达到的结果就是不可遏制的了。这个道理不能不彻底理解。
【原文】使乌获疾引牛尾。，尾绝力勤。，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖．莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？几生之长也．顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
【译文】让鸟获这样的大力士去拉住牛的尾巴，即使尾巴拽断了，人的力气用完了，牛还是不能带走，这是由于它违背了牛的性子。
让五尺高的小孩子去牵住牛鼻子上的环，就会让它去哪里就去哪里，这是顺从了牛的性子。世上的君主、贵族，不论好坏，没有不想长寿的，却每天都违反自己生命的本性，这对长生有什么好处呢？大凡要想长寿的，就得顺从自己的生命本性：而使生命不……
……P1－2
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