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| 編輯推薦： |
评论家唐晓渡：
徐迟先生的创作跨跃不同的时代，前后绵延达六十多年，且涉猎多个领域，毫不夸张地说，其作品不仅是一部连续的的个人心灵史，而且是一部打开的精神现象学，并由此折射着现当代包括文学史在内的历史进程，以及转型期一代知识分子曲折的心路历程；反过来，这些作品又为我们塑造了一个作为精神－语言存在的徐迟，一个饱经沧桑而又始终敞向未来，敏感、好奇、博学、多思、丰富而纯粹的徐迟，一个似乎永远激情充沛，且不失赤子之心的徐迟。这样的徐迟不会随着他肉体的消亡而消亡，恰恰相反，其中蕴含的生命和存在的秘密，正如他笔下曾经感动了一代人的“哥德巴赫猜想”一样，值得我们反复重新认知、品味。
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| 內容簡介： |
本书为《徐迟文集》第六卷文论卷。
徐迟青年时期倾心于欧美现代派文学，故早期文论多为介绍欧美现代派文学之作，如对意象派诗人的介绍，对庞德、艾略特、洛尔迦、里尔克等诗人的介绍，在当时属于非常前卫的文学评论。抗战时期对希腊史诗和希腊悲剧做了很多研究。新中国以后的文论便多与当时每一时期的文艺思潮步调一致了。徐迟的文论多为诗歌和外国文学的评论和介绍，也有少量关于报告文学的论述。
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| 關於作者： |
徐迟（1914—1996），原名徐商寿，著名诗人、散文家、报告文学家和评论家。20世纪30年代开始写诗。抗战爆发后，曾与戴望舒、叶君健合编《中国作家》（英文版），协助郭沫若编辑《中原》（月刊）。新中国成立后，曾任《人民中国》编辑、《诗刊》副主编、《外国文学研究》主编。朝鲜战争中，曾奔赴前方采访，写出许多战地通讯和特写。五六十年代，写了许多反映国家基础建设工程的纪实文学。新时期，曾任中国作协理事、湖北省文联副主席。
徐迟在报告文学领域作出了突出贡献，代表作有《哥德巴赫猜想》《地质之光》《祁连山下》《生命之树常绿》等。其中，《哥德巴赫猜想》与《地质之光》获中国优秀报告文学奖。2002年创立“徐迟报告文学奖”，作为中国报告文学学会的学会奖，专门用于关注和奖励中国报告文学创作中的优秀作家作品。
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| 目錄：
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自序
上编
林德赛的《圣达飞的旅程》
希腊女诗人沙弗
新土耳其诗人奈齐希克曼
意象派的七个诗人
艾兹拉庞德及其同人
评艾略脱的《荒原》，并注释他的一首诗
与邵洵美的对话：通俗小说和严肃小说
抒情的放逐
谈洛尔迦的诗
里尔克礼赞
（以上三十年代之作）
谈比喻
——评《鹰之妻》
《依利阿德试译》的注释
论剧诗与机关布景
关于《普罗米修斯被绑》
（以上四十年代之作）
论《草叶集》
谈民歌体
谈格律诗
漫谈叙事长诗
谈朗诵诗
南水泉诗会发言
初读长诗《李大钊》
读《动荡的年代》
谈郭小川的几首诗
古巴的雷声和古巴的歌声
（以上五十年代之作）
其源出于劳动号子
《站起来了的长江主人》序
黄山谈诗
黄山谈诗之二
（以上六十年代之作）
再谈朗诵
《九歌》——古代社会各阶级的画廊（节要）
《红楼梦》艺术论
新诗与四个现代化
——在诗歌创作座谈会上的发言
关于诗歌的意见
新诗与旧诗
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| 內容試閱：
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林德赛的《圣达飞的旅程》
圣达飞的旅程（SantaFeTrail），是因为了美国的新墨西哥州首府而命名的一条商业性的通道。现在它已经是历史陈迹了。
圣达飞的旅程，是十九世纪初，起于二十年代，迄于八十年代的，成群结队，用大篷车来往的，经商的美国商人，开拓荒原，往返于密苏里州的独立城和新墨西哥州的圣达飞之间的，一条很有名气的商业通道。途中，时常遭受到红色种族的印第安土人的弓箭袭击，时而他们举行和谈，时而双方发生剧烈战斗，最后乃由军队保护车队，直趋西部而去。
但到二十世纪，火车早已通行，汽笛之声不断，又有无数汽车，按着喇叭，奔驰在大路上，喧闹着，叫嚣着。要买路钱的印第安人，也已转移，消失不可见了。
这首《圣达飞的旅程》的诗作者是美国诗人维琪·林德赛（VachelLindsay）。他生于一八七九年，在伊利诺亥州的春地（Springfield），死于一九三一年，于诗人的故乡。两年后，一九三三年秋，我在北京，翻译了这首诗，发表在上海《现代》杂志第四卷第二期。当时还写了一篇评介文章，同一期刊出，是我的最早发表的第二篇的作品。下面即是评介文章的摘要：
从二十世纪巨人的腹中，产生了二十世纪的新时代的诗人。新时代诗人的歌喉是针对着现代人的情绪而发的，因为新的诗是面对着现代世界的骚动和狂乱而歌唱的，也是面向了现代人的机械化和精神贫血症的情绪而朗诵出来的。
旧式的抒情，旧时的慰安都已过去了。新的诗人掀起了美国的新诗运动来。林德赛是美国的新诗运动中的诗人。但是他，多少还免不了有点儿怀旧。
故林德赛的诗还是讲究音韵和格律的。他有现代情绪。但不是现代派。他是在舞台上，当着千百人的面，而朗诵，而歌唱的。他的有音律的诗，有一种律动的生命，正如风吹动的树，正如飞扬白沫的喷泉，正如熊熊之春的跃起，字里行间，都有音律存在。林德赛的诗，如有着强烈的交响音乐的结构。
近百年来，诗都成了书本上的艺术了。爱美荪说：诗有两类，阅读的诗和歌唱的诗。林德赛的诗是属于后者的。他的诗的音律跳跃、翻身、转移、涡漩。在《圣达飞的旅程》的诗句旁侧，还印刷着小字作说明，指示了朗读这首诗时的声调和表情的规定。
林德赛在职业上不是诗人，而是演说家。他是用他的口才来谋生的。他坐在挂有软卧车厢的列车中，一次又一次，到处在美国旅行。他演说，并背诵他的诗，如《中国的夜莺》、《刚果河颂》、《圣达飞的旅程》。他被美国中西部俱乐部里的太太们包围起来，用各种兴奋的嚣扰、沉闷的问题来苦恼他。美国人之要听他的朗诵已如此之狂热，使他的神经涨满了血液。在他晚年的日记里，他很恼火：“我被人烦得要死了。”“我听了那么多的话，可以堆起来建造万重塔了。”他说。他到处接受人的提问。他得忍受这一切，和人们握手，摆好姿势给人照相，还要接受人们的邀请，出席晚宴。他忍受了在全国旅行的疲劳，忍受了可憎的讲坛，忍受了和平心情的失落，致成了写作能力的衰退与精力的消逝。
为了生活，他不得不在全国大地上跋涉，背诵诗篇以及说教，一般地使千百万人听见。但报酬不丰富。经过经理人之手，到手的金钱仅仅是剩余的零头。而他到处奔波呵。他发现美国街上，没有摆上桌子椅子的咖啡座，可以让人休息。而行人如蚁。他确是个忙碌的演说家。贫困抓住了他不放。
他变成舞台上的诗人是一九二〇年以后的事。他的《金色的鲤鱼》出版了。纽约的评论，于他不利。他作了一次英国的旅行，英国人说他，“不错，好诗人。”非常欢迎他。在他回家乡时，春地也张开手臂欢迎他。可是，跟着又是长途的奔波，他不能在家乡的麦田上，静听“甜的，甜的，甜的，甜的”歌。他还是得在软卧车厢中，凝望大地后退。一九二一年他的母亲去世。慈母一死去，姊姊来和他打官司，争房产。为故乡所不容，他只能在异乡寄宿，成为一个漂泊流浪者，没有一个家。可是他写作的房间却成了展览馆，人群涌来涌去，参观这“诗人之家”。那些肥胖的夫人们，一生都不打开一本书的，却卖弄风雅地，流连在林德赛的书桌之前。
他说过他不想做浅薄的诗人。流浪歌手这个称号，给了他鼓舞。一九二三年他到了密西西比州的葛夫港，成了大学院里的诗人。因一次爱情的失意，他又离开了那里。一九二四年他到了华盛顿州的史波铿城，一九二五年，他和一个梦想着成为诗人之妻的多情少女结了婚。在史波铿城他们居住到了一九二九年才回家乡，已经是五十岁的人了。伊利诺亥州欢迎他回来，可是这个州现在也变得很商业化了。
他依然得出去演说，去背诵他的诗。《刚果河之歌》又使他的脑海里，充满了血液。他感到了疲倦。他旅行在失去了愉快的旅途中。他患上了严重的失眠症。挣扎到一九三一年的冬天，在十一月三十日，他有过一次最成功的演说，听众特别地多，而且特别地热情，让他得到了快乐和安慰。七天以后，因心脏病发作去世。好不容易呵，最终他从《刚果河之歌》的舞台朗诵中，解脱出来了。
以上正好是我六十年以前，在一九三三年九月三日，译出了他的《圣达飞的旅程》之同时，写的一篇评介文章的摘要。时光流逝真是快呵！五十一年后，即一九八四年秋，我到美国访间，到了伊利诺亥州，但并没有到春地去。我曾问过美国人还知不知道林德赛这个诗人？他们大多数人已不知道了。我可是至今还喜欢《圣达飞的旅程》这首诗，和中国目前的情况颇为相似的，因此现在还把它作为附录，编入集子，供我们参考。对于美国，它是过时了；对于我国，它还没有过时。
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