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| 編輯推薦： |
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《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”，线装经典编委会编著的《四书线装经典》是儒家的经典古籍，在中国思想史上占有重要的地位。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。 四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产生了极大的影响。
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| 內容簡介： |
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线装经典编委会编著的《四书线装经典》是公 认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由《论语 》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合 辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广 为流传，名声鹊起。
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| 目錄：
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关于四书
大学
大学章句序
经一章
康诰章
盘铭章
邦畿章
听讼章
知本章
诚意章
正心章
齐家章
治国章
平天下章
中庸
天命章
时中章
鲜能章
行明章
不行章
大知章
予知章
服膺章
可均章
问强章
素隐章
费隐章
不远章
素位章
行远章
鬼神章
大孝章
无忧章
达孝章
问政章
诚明章
尽性章
致曲章
前知章
自成章
无息章
大哉章
自用章
三重章
祖述章
至圣章
经纶章
尚纲章
论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
孟子
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
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| 內容試閱：
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所谓平天下先治其国是说，假如在上位的君子尊 重老人才能感化百姓纷纷 孝顺父母，在上位的君子敬重尊长才能感化百姓尊重 兄长，在上位的君子能体恤 孤寡那么百姓就不会背叛他，所以君子有测量合乎方 正的方法。长辈上级处让我 厌恶的事情，我不会再用它来对待幼辈或下级；幼辈 处让我厌恶的事情，我不会 再用它去对待长辈和上级；前边的人让我痛恨的事情 ，我不会再用它来对待后边 的人；后边的人让我厌恶的事情，我不会再用它来对 待前边的人；右边的人让我 厌恶的事情，我不会再用它来对待左边的人；左边的 人让我厌恶的事情，我不会 再用它去对待右边的人：这就是君子测量合乎方正的 方法。《诗经·小雅·南山 有台》：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓所喜欢 的他也喜欢，百姓厌恶的他 也厌恶，这样的国君就叫做百姓的父母。《诗经·小 雅·节南山》上说：“巍峨的 南山，山石层层叠叠地堆积。声名显赫的尹太师啊， 百姓都看着你呢。”当政者 不可以不谨慎，只要稍微有点偏颇就会遭到天下人的 惩罚啊。《诗经·大雅·文 王》上说：“殷朝没有失去民心的时候，殷朝的仁政 自然合乎天道。应该从殷朝 的得失反照自己，永保上苍恩赐的天命不容易啊。” 所以说，得到民心就能得到 天下，失去民心就会失去天下。
所以在上位的君子必须重视修养德行，品德高尚 了才会得到人们的拥护，得 到人们的拥护就会得到土地，得到土地就会得到财货 ，得到财货才会兴国富民。
仁德是根本啊，财货是枝末。把根本当成无关轻重的 东西，把枝末看成内在的东 西，那就是在与百姓争夺利益，所以当君主把天下钱 财敛聚来时，正是其失去民 心的时候。当君主为了在天下行仁道，把自己的钱物 用于救济天下人，钱物虽然 用完了，但天下人都来归附了。所以一个人违背礼仪 地说话给别人听，别人也会 以违背礼仪地说话给他听。财货以违背仁义的方式得 到，必定也会以违背仁义的 方式失去。《尚书·康诰》说：“天命是不会总眷顾 一个人的。”也即行善得天 命，行恶失天命。《国语·楚书》说：“我们楚国没 有什么宝贝，只是把善当做 宝贝。”流亡途中，晋国公子重耳要去见秦王，舅舅 狐偃字子犯预先告诉他 的应对辞是：“流亡途中没有什么做宝贝的，只有把 对亲人的仁爱作为宝贝。” 《尚书·秦誓》载有秦穆公的话：“假如有这样一个 臣子，他很诚实，虽然没有 其他的特长。他的心和悦宽舒，能宽容人：看到别人 有长处，高兴得好像自己有 长处一样；看到别人才德超绝，他内心里非常佩服， 绝不只是嘴上说说而已。他 的心胸宽广得足以容下贤圣，所以能保护我的子孙的 江山和广大百姓，这对国家 会产生多大利益啊!小人心胸狭隘，看见别人有美才 ，就生嫉妒之心，甚至诽谤 别人；别人的才德超绝，他就有意反对，有意设置种 种障碍，使别人的才德不能 为百姓造福，没有一点容人之量，这样的人难以保护 我的子孙和黎民百姓，这对 国家会差生多大危害啊。”所以仁人会把这种危害国 家的小人流放到四夷的地方 去，不让他们居住在国中。因为只有仁人才能真正喜 欢品德超群的人，厌恶邪辟 的小人。见到贤能的人却不能去扶持他，扶持他时却 不容得他处在自己的上面， 这是轻慢；看到邪辟小人却不能辞退他，就算辞退他 却不能远离他，这是过错。
喜欢人们厌恶的事情，厌恶人们喜欢的东西，这就是 拂逆人的本性，灾害一定会 降临在他的身上。所以说君子会遵循千古不易的大道 ，一定靠忠信来得到它，骄 戾就会失去它。
生产财货用品也得遵循大道：生产劳作的人多， 消费这些产品的人少；生产 财货一定要快，消费财货一定要慢，那么财货就会总 是充足的了。仁人利用财货 发扬自身的品质，小人则却非法聚敛天下财货以供自 身享用。没有听说过居上位 的好仁，而居下位竟会不好仁的，从没听说喜好仁义 而他的事情竟然会不成功 的，没听说不把天下所有府库财货当成自家的那样去 爱惜的。孟献子曾说：“有 四马拉车身份的大夫，就不该去管鸡猪类的小事；冬 天能到河道采冰块以便在夏 天时寒尸行祭的卿大夫，就不该再饲养牛羊；有百辆 马车的卿大夫不该再眷养 为其搜刮民财的家臣，与其养这样的家臣，还不如养 个偷盗府库的家臣。”这句 话说的是，一个国家不应该把财货当做最大的利益， 而应该把仁义当做最大的利 益。作为国君，却专以聚敛财货为目的，那就是受到 小人的诱使了。这些人极其 擅长聚敛财货，想要治理好国家的君主却让小人来居 上位，那么必定会让一个国 家灾祸丛生，就算有圣贤想加以挽救，也无可奈何了 。这就是说一个国家不应该 把财货当做最大的利益，而应该把仁义当做最大的利 益。
……P28-29
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