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| 內容簡介： |
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用通俗平易的笔调全面展示地处福建省东北部与浙江交界的福鼎市（太姥山）的历史文化，包括地理、自然、物产、政治、经济、文化、教育、宗教、人物、民俗等多个侧面，在通过日常积累文献资料的基础上，深入田野考察，系统梳理归纳，再现历史细节，力求接近史实，并提出自己新的观点。
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| 關於作者： |
白荣敏，青年作家，大学本科毕业，1972年2月7日生于浙江省苍南县。
主要作品：散文随笔集《走过乡间》、《太姥记忆》等。
作者长期在新闻部门工作，足迹遍及福鼎各个角落，田野考察准备充分，并对福鼎有很深入的现实把握；再加上长期从事福鼎市政协文史资料的编纂工作（任《福鼎文史》副主编，被聘为宁德市政协文史研究员），对地方文史用功深，用情专，有独到的见解，曾于《炎黄纵横》、《福建文史》、《福建乡土》等杂志发表相关文章，2009年出版福鼎历史文化漫笔《太姥记忆》，2012年始在《福鼎周刊》连载“福鼎史话”。
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| 目錄：
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序一：涓滴成河，万川归海唐颐 001
序二：做一个福鼎人是值得自豪的摩罗 005
文明曙光
蛮荒远古，闽在海中
文明发端，五千年前
一山石器，几多惊奇
南联北接，千丝万缕
上山种地，下海捕鱼
太姥传奇
太姥娘娘，尧时老母
神山太姥，海上仙都
种蓝制靛，上古产业
传奇蓝姑，茶之始祖
古老白茶，留香太姥
名山宗教
道教名山，修真佳处
昭明浮屠，以镇温麻
名山古寺，交相辉映
千年古刹，驿道明珠
新月峰旁，摩尼石宫
名人足迹
史学巨匠，流寓秦川
朱子过化，名儒辈出
诗文大家，名山修志
东林党人，留题太姥
科学启蒙，太姥传音
行政沿革
古属扬州，旋为越地
汉隶侯官，晋属温麻
唐置长溪，元升福宁
乾隆四年，福鼎建县
福鼎山高，县以之名
桐川崛起
温麻旧地，向海而兴
南北通衢，官道绵延
古桥飞渡，闪耀人文
南广青瓷，窑烟绵绵
叠石银硐，矿脉深沉
奇山异石，世之稀品
翠郊大厝，庭院深深
山海协奏
鱼虾蟹贝，不贾而足
外海捕捞，内港养殖
梯山为田，精耕细作
围海造田，瘠卤可耕
白琳茶叶，为五洲最
闽浙移民
闽浙边区，本为一土
闽越遐阻，衣冠南渡
温州大姓，赤岸来徙
浙南闽语，古语化石
桐山方言，唐宋流播
边界风云
潮萦岛屿，嶂锁温衢
全闽锁钥，军事要冲
闽浙边界，有无之中
闽越关系，虚实之间
金钱造反，兵祸之苦
沿海抗倭
海上防倭，始于有明
海防积弛，倭祸荼毒
抗倭城堡，海疆屏障
义勇忠烈，血肉长城
戚公抗倭，救民于火
沙关旧影
天然良港，屯兵要地
军事重镇，抗清行营
经贸口岸，商贾辐辏
日寇洗劫，血泪斑斑
背山面海，临流结网
美岛沧桑
南国天山，最美海岛
濒海孤悬，外洋门户
蔡牵反清，据岛为巢
辛亥老人，开发嵛山
前虎后狼，美岛沧桑
桐城风华
桐山营地，即堡为城
双溪夹流，形如桴筏
旧时桐城，五月飘雪
桐山八景，诗中风雅
唐宋书香
林嵩草堂，最早书院
翁江黄家，书香门第
治北五里，清气充盈
朱门高足，潋村杨楫
理学传承，桐山高
儒宦风采
千年冢碧，侍郎官清
宋武状元，磻溪林氏
世外仙蒲，人中龙凤
王氏父子，刻书祝寿
诗肠激荡，兰社风采
文武风流
福鼎画家，出使琉球
考场告状，正义之争
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| 內容試閱：
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蛮荒远古，闽在海中
福建古谚云：“沉东京，浮福建。”
东京何处？《福建省志》记载，福建省沿海历史上的确有几个叫做“东京”的地方，从惠安县到诏安县一带有近20处“东京大路”的石刻，有的还有入海的石砌斜道。清版《铜山县志》曰：“东京乃指川陵山（一名苍陵山）东，俗称宋帝昺南渡时将都南澳，筑此为东京，地随缺陷而海。”这里的铜山县是现在漳州市的东山县……但不管东京指的是哪里，“沉东京，浮福建”是人们对福建省沿海一带“沧海桑田”的神话诠释，其实指的是地质变迁。现在的福建，原来大部分位于海面以下，东面的台湾海峡中曾有一块名叫“东京”的陆地，后因海侵和地壳运动，“东京”沉到了海底，而“福建”却露出海面，并不断抬升，成为今天的样子。
《山海经》曰：“闽在海中，其西北有山。一曰：闽中山在海中。”福建文史馆卢美松馆长在《论闽族与闽方国》一文中认为，“闽在海中”无疑记述的是12000年至6000多年前海侵所造成的大陆东南沿海一带的水土淹没，实即史书所称东瓯、闽中皆为“负海之国”之意。晋代学者郭璞在注释闽越“亦在歧海中”时称：“歧海，海之歧流也，犹如稗海。”所谓歧海（支海）、稗海（小海），其实是指台湾海峡或瓯江、闽江、九龙江诸江口与大海汇流处（即海湾）。著名史学家蒙文通的《越史丛考》称：“歧海当指东南沿海之海湾、海峡、海岛”，“是瓯、闽越人于西周之世已居海中也。”
如上所述，地处祖国东南沿海的福鼎自然也不例外，这有境内的地貌遗迹可以证实。在南镇、小白鹭的山上，距离海平面70多米的高处，至今还存留着花岗岩被海水冲蚀后产生水平线剥蚀的痕迹，它是一处典型的古海蚀崖遗址，证明几万年来地壳上升了70多米。1970年冬，福鼎一中师生们在学校后门山上开荒劳动时，挖掘出了4块正反两面均有多边形、长方形图案花纹的灰白色小石粒，被专家确定为海洋底栖软骨鱼类鲼科的上颔齿板，因该标本的采集地在福鼎城郊北岭①，被命名为“福鼎北岭第四纪鲼化石”。据介绍，鲼科是一种第三纪至第四纪时生活于热带、亚热带的暖水性海洋中的底栖中小型软骨鱼类。这就说明，现今福鼎市区，在晚更新世，气候较温暖，并自11000年前至今，该区已上升5至10米。清光绪版《福鼎县乡土志·十八都分编》里有一段话很有意思：“望海山者西向，诸山之祖也。高可扪星斗，距海百里，石壁上缀有蛎壳，其山精凝结耶，抑海风吹送到此，奇甚。”② 由于认识水平的限制，《乡土志》的作者们把望海山上蛎壳的来源归结为山精凝结或海风吹送，实为无稽之谈，他们不知这蛎壳原本就存在，是随着山的升高和海的消退而存留下来的。无独有偶，有心之人发现，太姥山上的葫芦洞周围等地的碎石中间偶有风化严重的小贝壳！
太姥娘娘，尧时老母
说到“太姥”，我们会首先想到引以为自豪的太姥山，其次会想到景仰有加的太姥娘娘。一个人，一座山，人山同名，却是山以人名，即人名在前，而山名在后。
关于“太姥娘娘”的传说，民间口口相传有好几个版本。一说是尧帝奉母泛舟海上，突遇风雾，迷失方向，待日出雾散之时，忽见东海之滨出现一座仙山——太姥山，遂移舟靠岸，徒步上山游览。而帝母却留恋此山风景，乐不思归，从此便栖居半云洞中，闭关修持。另一说是尧帝登山时，见一老妇酷似其母，便封她为太母，后改母为姥，俗称太姥娘娘。还有一种传说，老妇原为山下才堡村的畲女，因避战乱，上山垦荒植蓝，得道成仙。而更为普遍的传说是，尧帝时，有一老母在才山（太姥山）居住，种蓝为业，其为人乐善好施，常以手植之茶作为治疗麻疹特效药，救活许多病孩，深得群众爱戴。老母辞世后，人们感念她的恩德，奉祀为神明，后代人称她为太母，名此山为太姥山。
而地方志书的记载，《三山志》《八闽通志》《福宁府志》等无一例外地引用了东汉末年王烈的《蟠桃记》，文字虽各有出入，但大意相同。最详尽的引用是《三山志》里的：
尧时有老母，以练蓝为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩，今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山文，乃改母为姥。
《蟠桃记》已经绝版失传，它是一本什么样的书我无从查考，不得而知，但从书名和关于太姥山的记载可以看出颇具道教色彩。在这个故事里，太姥是一位得道成仙的仙人（女仙）。
我们平常所说的“神仙”，为神话中的人物，可“神”与“仙”还是有区别的。“神”为先天自然之神，是先天就存有的真圣。按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”；而“仙”是后天在世俗中修炼得道之人，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。前些年，福鼎有人争论“太姥娘娘”的“身份归属”问题，主要矛盾又不在于“神”与“仙”之间的辨别，而纠缠在“道”与“佛”之间。其实，这都是我们后人的一厢情愿。时代在演进，在太姥娘娘身上“丰富”了某些宗教属性和宗教色彩，本不足为怪。这些后人添加在她身上的属性和色彩，并不能改变她本来的身份！
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