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| 編輯推薦： |
今天，我们的思想之所以是零碎的、而不是系统的，就是因为我们不读马克思的书，我们的知识之所以是空洞的、而不是实际的，就是因为我们不掌握马克思的方法，我们的声音之所以没有感召力，我们的队伍之所以没有战斗力，就是因为我们不会像马克思那样思考和斗争。
如果你的孩子读过许多没有用的书，而还没有读过一本关于马克思的书，那么尝试一下这一本吧，因为理想有多远，人生的路才能走多远，只有第一颗扣子扣好了，其余的扣子才能扣好。
如果你厌倦了各种宣传：装腔作势、借以吓人，语言枯燥、像个瘪三，甲乙丙丁、开中药铺，照抄照搬、害人害己——那么，尝试读一下这本书吧，你将发现：真正的马克思主义是多么生动活泼，痛快淋漓；如春风化雨，普渡众生，使人脱胎换骨，如获新生。
习大大说：党的领导干部，特别是高级领导干部，要原原本本地读原著，努力把马克思主义当作看家本领。
你想做一个对国家和人民有用的人吗？你想立志做一番事业吗？那就从现在做起，努力去掌握这门看家本领吧！
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| 內容簡介： |
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本书以通俗易懂的方式，向青少年介绍了马克思的个人成长轨迹，马克思关于共产主义的代表性著作——《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》等的主要观点，恩格斯、黑格尔等在马克思主义思想形成中的重要作用，马克思关于人类劳动、现代文明、资本与金融、马克思对中国的意义等重要论述，马克思主义思想中所展示的哲学、经济学思想，以及马克思对人类社会尤其是对中国社会发展的重大影响，使青少年能够对马克思主义思想有总体的了解，并从中学习到个人成长与社会发展的意义和方法，更自觉地培育和践行社会主义核心价值观。
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| 關於作者： |
韩毓海
北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪优秀人才支持计划”、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。并获得第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖优秀畅销书一等奖等。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国优秀图书排行榜总榜第一名，并收入《中国高层领导荐书集萃》。《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012~2013年度全行业优秀畅销书”,新闻出版广电总局迎接十八大重点出版物。《一篇读罢头飞雪，重读马克思》名列中国图书评论学会“大众好书榜”榜首，中央国家机关读书活动推荐图书。
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| 目錄：
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1. 马克思究竟是哪儿人呢？ 005
2.公民与市民之间的区别是什么？013
3.我们应该怎样追求知识？021
4.世界上有直线运动吗？029
5.蜜蜂的活动和人的劳动有什么不同？033
6.爱情和独立思考的力量是怎样帮马克思摆脱痛苦的？047
7.为什么说大学的目标是追求卓异？055
8.为什么马克思自称是黑格尔的学生，又反过来批判黑格尔呢？059
9.什么是共产主义呢？065
10.马克思与恩格斯是完全一致的吗？073
11.为什么说苏联版的社会主义是不成功的，西方的资本主义也是不成功的？081
12.人类的进步离不开斗争，你怎能不打破鸡蛋而幻想蛋饼呢？089
13. 为什么马克思预言革命将在中国取得成功？097
14.一卷《资本论》是怎样诞生的？105
15.为什么说《资本论》颠覆了经济学？113
16.为什么只有社会主义才能发展中国？121
17.为什么说美国是世界上最大的资本主义国家呢？131
18.马克思对于今天的中国与世界究竟有什么用呢？141
19.怎样建设具有中国特色的社会主义？147
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| 內容試閱：
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马克思留在人们心目当中的第一篇作品，就是《青年在选择职业时的考虑》，这是马克思15岁时写的一篇作文。
这篇文章把他的老师惊呆了、打动了，马克思经过“考虑”说出的话，绝不是那时代的德国孩子能够说出来的，而是法国孩子才能说出的话，因为在这篇文章里，少年马克思讲了“公民”与“市民”之间的区别究竟是什么。
卢梭在《爱弥儿》中说，公民，就是把自己看作共同体的一部分，并且愿意为共同体献身的人，而市民就是自私自利、除了自己什么都不知道的人，就是孤立的人。他讲了一个很好的故事，说明为什么斯巴达人是公民：
有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里，她等待着战事的消息。一个奴隶来了，她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们已经胜利了！”于是，这位母亲便跑到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【卢梭.《爱弥儿》（上卷），北京：商务印书馆，1978:12.】
公民是什么？公民不是自私自利的人，而是为了共同体能够牺牲自己一切的人。自私自利的人是市民，是奴隶，而公民的理想，一定是为大多数人的幸福而工作——这是非常带有法国色彩的思想，这也恰恰是马克思15岁时的志向：
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？
……
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒地发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。【马克思，恩格斯.《马克思恩格斯全集》（第四十卷）.北京：人民出版社，1982:7.】
虽然在特利尔这个地方，法国的思想是很普及的，但这个15岁孩子的一篇作文，却一下子就抓住了法国启蒙思想的根本。
教育改革，这是启蒙思想的基本出发点。卢梭曾经说：教育改革的目标，就是要把青少年培养成公民，但是，如今的一些教育却并不是要把少年儿童教育成“人”，更不是要把他们教育成“公民”，而是要把他们教育成市侩、教育成小商人，培养成小市民。在这样的教育体制中，孩子们在10岁就成为夏洛克，在20岁就成了买办——这有什么奇怪的呢？
他在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样说：
你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说任何地方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢，他们全然不明白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。
我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐学家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】
马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】
马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。【卢梭.《 论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》，北京：商务印书馆，2011:35.】
马克思发展了卢梭的思想，他指出：文艺复兴并没有发现人，因为它只是发现了“商人”，资产阶级并没有解放人，因为它只是把人变成了唯利是图、自私自利的小市民，资本主义的发展没有把犹太人变成人，而是要把所有的人都变成唯利是图的犹太人。
资产阶级认为：人的本性是利己的、是自私自利的，因此，在他们看来，商人就是最典范的人，而犹太人被压迫、被排斥，丧失公民权的状态，反而是最人性的状态。
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