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| 內容簡介： |
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本书是法国政治学家、社会学家托克维尔在美国进行长期考察后写出的一部举世公认的世界名著。本书前半部分包括美国的种族状况、英裔移民带到北美的影响、美国联邦制的优点以及与其他国家联邦制的比较、联邦政府与各州政府的关系、政党产生的原因、政治社团的作用、舆论的作用等方面；中心思想是阐明美国的民主、自由、平等是如何在政治生活和社会生活中体现的。下半部分是以美国的民主思想和美国的民情为背景分析了美国人的哲学观念、宗教思想、科学理论、文学、艺术、社会心理、民族性格等方面。
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| 目錄：
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·上卷·
绪 论 2
第一部分 15
第一章 北美的外表 15
第二章 英裔美国人的起源，以及这种起源对其将来发挥的重要作用 23
第三章 英裔美国人的社会状况 40
第四章 美国的人民主权原则 48
第五章 务必先研究各个州的过去，之后才能描绘联邦政府 51
第六章 美国的司法权力，以及该权力对政治社会造成的影响 85
第七章 美国的政治审判 92
第八章 联邦宪法 97
第二部分 148
第一章 说美国准确意义上的统治者是民众的原因何在 149
第二章 美利坚合众国的政党 150
第三章 美国的出版自由 156
第四章 美国的政治团体 164
第五章 美国的民主政府 171
第六章 民主政府赐予美国社会的真实效益 202
第七章 多数派在美国的绝对权威及其影响 217
第八章 美国怎样削弱多数派的暴政 230
第九章 几个维护美国民主共和制度的主要因素 244
第十章 概述美国境内三个种族的现况及其可能发生的未来 280
结 论 360
原著者注 366
第一部分 366
第二部分 385
·下卷·
序 言 390
第一部分 在美国，民主对思维活动的影响 392
第一章 美国人的哲学方法 392
第二章 浅谈民主国家信仰的主要来源 397
第三章 美国人为什么比他的祖先英国人更倾向，也更喜欢一般观念 401
第四章 法国人在政治上热切地追逐一般观念，美国人为什么不这样 406
第五章 在美国，对于民主的天性，宗教是怎么利用的 408
第六章 天主教在美国的发展 416
第七章 民主国家的人在思想上为什么更倾向泛神论 418
第八章 平等是如何让美国生出人可以不断自我完善的想法的 420
第九章 民主国家不喜欢，也不愿致力于科学、文学与艺术，为什么美国的实例不能证明这一点 422
第十章 对于科学，美国人为什么重实践轻理论 427
第十一章 美国人对待艺术的精神是什么 433
第十二章 美国人的建筑，普通的和雄伟的为什么都那么多 438
第十三章 民主时代的文学特征 440
第十四章 文学的商业性 445
第十五章 民主社会为什么会重视对希腊和拉丁文学的研究 446
第十六章 美国的民主是怎么改变英语的 448
第十七章 民主国家的诗的一些主要根源 454
第十八章 美国的作家和演说家为什么总喜欢夸张 460
第十九章 民主国家的戏剧浅谈 462
第二十章 民主时期的史学家一些独特的趋向 467
第二十一章 关于美国的议会辩论家 471
第二部分 美国人情感因民主而产生的变化 475
第一章 相对于自由，为什么民主国家对平等的热衷更强更久 475
第二章 民主国家的个人主义 479
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| 內容試閱：
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上卷
绪 论
在合众国停留的那段日子，我见到了一些新事物，地位平等是它们之中最吸引我的一点。这个大事件对社会进步发挥了何种重要作用？找到这个问题的答案，对我来说一点儿都不困难。舆论因为它找到了方向，法律因为它找到了目标，掌权者因为它获得了从未有过的规劝，民众因为它形成了独有的生活习俗。
我很快又意识到，这个大事件的作用力，比行政举措和法律要大得多，而它对政府的控制力，跟它对社会的作用力相比毫不逊色。它将所有不是因自己出现的事物全都改变了，而非仅仅局限于制造舆论、激励情感和改变风俗。
所以我对美国社会的研究越深，在我眼中，地位平等便越成为一个根源性的大事件，我将其看作我的调查工作的关键所在，因为它俨然已成了一切特别事物诞生的源头。
转而观察我们所在的半球，这儿的情形在我看来，跟我在新大陆目睹的情形是有相像之处的。地位平等在我们所在的半球，尽管尚未像美国一样抵达极致，但与极致的距离却在不断缩短，在欧洲，那种操纵着美国社会的民主似乎也在迅速占据优势地位。
我从这时开始萌生了一种写书的想法，也就是大家将要看到的这本书。
我们身边正在开展一场伟大的民主革命。每个人都看见了它，每个人对它都有不同的评价。有些人觉得，它是机缘巧合下出现的新现象，半途而废也不是没有可能的；有些人则相信这场革命是任谁都阻挡不了的，原因是，这种现象出现的频率、诞生的年代，以及持续的时间，在他们眼中都是其他历史现象无法匹敌的。
我现在要对7个世纪以前的法国做一下回顾。那时候，法国的统治者是国内少数家族，他们手握土地，对民众享有统治权，这种权力被他们世代传承，正如他们世代传承的遗产，人要操纵他人，只有一种方式，就是通过权力，而要获得权力，只有借助土地这一条途径。
然而，僧侣阶层却开始在法国建立政权，这种权力迅速扩张。无论是穷人还是有钱人，无论是从属者还是领主，都能加入僧侣阶层，这一阶层已向全体民众开放了。平等借助教会这一途径开始向政治方面蔓延。先前农奴要一辈子受人奴役，如今他们当上神父以后，就能得到跟贵族平等的地位，连国王都经常邀请他们去做客。
社会越来越文明，越来越稳定，人际关系也越来越复杂多样。为了协调这样的关系，人们开始觉得设立民法是很有必要的。法学家应运而生。这些人从黑压压的法庭大厅、尘土遍布的小办公室中走出来，来到贵族府中坐下，身边是那些衣着华美的封建男爵。
好高骛远使那些国王纷纷破产，持械斗殴令那些贵族家徒四壁，与此同时，平民百姓却越来越富有，这得益于他们的生意。国家政务开始被钱财左右。商业铸就了一道全新的阶梯，这道阶梯通向权力之门，金融家们联合起来，组成了一个权力团体，有人轻视他们，也有人奉承他们。
民众的文化水平不断提高，对文化、艺术越来越有兴趣。学识成为事业有成不可或缺的因素，科学演变为一种从政渠道，才智演变为推动社会进步的一股力量，政坛中出现了知识分子的身影。
越来越多通往权力之门的新渠道涌现出来，身家背景越来越被人看轻。贵族这个头衔在11世纪价值连城，到了13世纪，只要有钱就能买到。1270年，贵族头衔开始明码标价，贵族阶级就这样自动在政府中引入了平等。
在这7个世纪中，贵族将政权交到了民众手上，目的或是为抵制王权，或是为跟敌对方争夺权力。
国王准许底层阶级进入政府以遏制贵族，这是最普遍的一种情况。
法国历代国王都喜欢称自己是积极性最高、最毫无保留的平等主义者。当自身拥有强大的欲望和实力时，他们竭尽所能让平民百姓跟贵族平起平坐；当自身一点儿能力都没有时，他们甚至准许平民百姓的地位凌驾于他们之上。在推动民主发展方面，有的国王靠的是自身的能力，有的国王靠的却是自身的昏庸。路易十一与路易十四一直关注着王权统治下所有民众的平等，而路易十五则最终彻底毁灭了自己，也毁灭了王权。
公民占用土地不再遵从封建土地所有制度，人们将动产看成一种财产，能提升自己的影响力，帮自己获得权力，这些情况出现以后，劳动技能和工商业的每一步发展，都会马上在民众中创造出平等新条件，并与民众完全契合。此后，所有最新的劳动技能、人类需求，以及使这些需求得到满足的方法，都在促使社会朝普遍平等迈进。生活奢侈，喜欢战争，追逐时尚，人类再浅薄不过的欲望，再崇高不过的热情，似乎都在齐心协力剥夺有钱人的财富，让穷人获得财富。
自打脑力劳动开始创造出力量和财富后，我们便应将所有新的科技发明、知识和思想都当成人民即将成为掌权者的幼苗。上帝随手将诗情、口才、记性、善心、幻想、思考力这些能力赋予民众，它们全都是民主的推动力；就算民主的仇敌拥有了它们，它们也依然能推动民主，因为通过它们，人们能发现人性的伟大之处。所以文明与教育攻占的地方越大，就意味着民主攻占的地方越大，文学变成了一座武器仓库，所有人都能进入其中，无权无势的人和穷苦百姓都可以选择在任何时间取用其中的武器。
过去7个世纪，我们的每一个大事件都在促进平等，这一点从历史记载中便能看出来。
有百分之十的贵族在十字军东征以及跟英国的几场战争中被毁灭，其土地也被瓜分。封建君主制中出现了民主，这是地方自治带来的结果。在战场上，平民跟贵族平起平坐，这源自枪炮的出现。在获取精神给养方面，他们同样是平等的，这是印刷术的功劳。邮政在输送知识时，不光输送到王宫中，连穷苦百姓的茅草屋也没落下。基督新教发表声明，在寻找天堂之路这件事上人人平等。无数全新的发财之道因美洲新大陆的发现被开辟出来，某些原本默默无闻的探险家因此而变得有权有势。
从11世纪开始，法国的社会体制每隔半个世纪便会爆发一场双向变革：贵族在社会上的地位下降，平民的地位则上升。原本在上面的往下降，原本在下面的往上升，如此一来，二者的距离每隔50年就会减少一些，很快，二者就会在一点上重合。
这不是只在法国才有的现象。在信仰基督教的世界各国中，都在进行这种革命。
民众生活中的每一件事都对民主发挥着推动作用。每个人都在竭尽所能推动民主，无论他们是心甘情愿还是无心插柳，无论他们是民主的向往者还是自诩的民主仇敌。全体民众齐心协力，为同一个目标奋斗。他们全都是上帝的工具，温和顺从，他们之中有些人是被迫的，另一些人则是盲目的。
所以人们的地位越来越平等是一种必然的发展结果。这种发展相当普遍，且持续时间很长，任何人与事都只能促进它，而无法阻止它，这便是它的主要特点。
只有傻瓜才会以为人的力量能叫一场旷日持久的社会变革停下来！民主已将封建制度推翻，让国王下台，只有异想天开的人才会以为资产者和富人能挡住民主前进的脚步！如今，民主的力量已经非常壮大了，它的对手却软弱无力，在这样的情况下，民主的前进根本不可阻挡！
既然如此，眼下我们正往什么方向前行？用比较的方式解答这个问题已经不行了，所以没有人能给出答案。也就是说，现在地位平等在基督教徒中间已发展到了前所未有的地步，业已取得的工作成果太过庞大，以至于我们根本想象不到将来还要做什么工作。
在写作此书的过程中，我一直很担心会受到上帝的惩处。因为我看到这场革命已持续了好几百年，它是任何人都无法阻止的，所有阻碍都没能挡住它，它制造了一片废墟，如今它便在这废墟上继续向前迈进。
某些由它的意念带来的预兆，不用上帝言明，我们自己便能领会到。我们需要做的，只是对大自然一直在进行的正常运作，以及一件事的长期发展趋势做一下考察。天上的星星运行的轨道，是上帝用手画出来的，这一点我很清楚，尽管我并未受到上帝的启发。
今人若能在长久考察和努力思考的前提下得出这样的结论：平等一直处于循序渐进的发展过程中，这一方面是人类社会的历史，另一方面又是人类社会的将来。若果真如此，这种发展便会拥有最高高在上的上帝启示的性质，而它要拥有这种性质，只需一个条件即可，就是得出这种结论。所以无论哪个民族，面对上帝对其社会做出的安排，都只能选择顺从，任何阻挡民主的做法都是对上帝指示的违背。
在我们这代人生活的年代，基督教国家的局势变得相当恐怖，这是我的看法。革命在这些国家的力量变得非常壮大，谁都阻拦不住，不过可以对其实施引领，毕竟其速度还没快到完全失控的地步。意思就是，虽然这些国家现在还能控制自己的命运，但用不了多久，他们就要失控了。
我们这代人的领头者背负的第一要务包括：引领民主的发展方向；让民众对民主的信仰得以复苏，如果可以做到的话；使民主的风俗得到净化；使民主行为规范化；对民众愿望的了解不要再依靠以往的经验，而要运用相关的科学，摒弃对民主盲目的自然反应，让民众了解民主真正能为他们带来什么好处，这些都需要一个循序渐进的过程；要根据具体的年代和地区制定民主政策，当社会环境和民众意识出现变化时，要做出相应的调整。
一种崭新的政治科学，对一个崭新的社会来说很有必要。
可这种念头我们却不常有。我们被扔进了一条大河中，河水湍急，我们探头朝河岸上望去，那里一片废墟，模糊不清，随后我们又被大浪卷入渊薮。
刚刚我描述的这场伟大的社会变革在法国进行得相当激烈，这是欧洲其他国家无法匹敌的。这场革命在法国的进行总是相当随意。
国家领导者要么不愿意进行这样的革命，要么对革命的进行毫无察觉，在革命之前就做好相应的准备，这样的念头从未在他们脑海中出现过。这个阶级无论是在权势、学识还是道德方面，都有着国内其他阶级没有的优势，但他们从来没想过要引领这场革命，没有找寻过相应的方法，以对其实施操控。所以民主便在没有受到任何限制的情况下，只凭自身天然的野性成长壮大起来，就像那些没有双亲照料的流浪儿，他们只看到了社会的黑暗面，只能依靠自己的力量长大。民众好像对它的存在一无所知，直到统治大权忽然落入了它手中。此后，它成了民众眼中权力的象征，民众对它千依百顺，不敢违背它的任何一个小小的要求。这种偏离正轨的行为使它的力量变弱，这时那些立法人士没有努力引领它改正错误，而是草率立法，想要将它毁灭；他们费尽心机要让它在政府中再无容身之地，他们根本不想叫它掌握治国之道。
尽管在具体的社会中，民主革命确实是发生了，但是能给它带来好处，对它来说必不可少的法律、思想、社会习俗和道德领域的相关改变却没有出现。所以我们空有民主，能使民主扬长避短的东西我们却没有；我们没能从民主那里获益，而这些原本是我们能够得到的，我们见到的只是它造就的弊端。
过去在贵族阶级的支持下，王室统治着欧洲所有国家，政局平稳，当时民众虽然生活悲苦，但还是能感受到某些幸福，对我们这辈人来说，这些幸福是很难想象和了解的。
那些皇亲贵族要想为非作歹是不可能的，一些大臣手中的权力阻挡了他们；而国王也断然不愿滥用王权，因为百姓敬重他就像敬重神一样，他也感觉自己就像百姓的神明。
贵族的地位比百姓高，他们对百姓的命运只有怜悯，没有多少关怀，就跟牧民对自己的牲畜差不多。他们只是为履行上帝交付的义务，才会对穷苦百姓的生活表示关怀，他们可不会觉得穷人能跟他们平起平坐。
要求在社会上拥有更高的地位，这种不守本分的念头从来没在民众脑海中出现过，他们断然没想过自己能跟国王平起平坐，也绝不会为自身权利做什么努力，他们认为自己只要接受国王的恩赐即可。如果国王是个明君，他们会敬重他，对他的严酷统治绝对服从，连一句抱怨也没有，就像在接受上帝的惩处，不能有半分抗拒，因此他们不会觉得自己地位卑微。除此之外，残暴的统治还因社会习俗和民众意愿受到束缚。
贵族享有的特权在其自身看来是合法的，他们压根儿没想过自己会失去特权。同时，奴隶们又觉得是自然规律决定了自己卑微的社会地位，而这种规律又是无法改变的，于是，大家便产生了这样一种想法：虽然这两个阶级的命运宛如天上地下，但是依旧可以在他们中间建立关联，使他们彼此照应。所以二者的心态一直都积极向上，这不是社会的不公和苦难能够改变的。
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