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| 編輯推薦： |
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欧阳竟无是与章太炎、梁启超等齐名的近代学术大家，在佛学、儒学、诗词等领域造诣非凡。他又培养了一大批优秀学生，在近代学术史上影响巨大。本书是其著作的精选。
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| 內容簡介： |
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本书收录了欧阳渐有关诗词小品、文学杂著，有文学中《诗经》研究，儒学中《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等典籍研究，以及唯识学、般若学等研究，还有古代学术研究方法论，有关文学、哲学等古籍的选辑。欧阳渐先生遗留下来的这些著述具有较高的学术水平，是中国近代学术史上的重要部分。
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| 關於作者： |
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欧阳渐（1871—1943），字竟无，江西宜黄人，清同治十年出生，自幼攻读古籍，二十岁中秀才，曾先后专攻程朱儒学，陆王心学，兼学经史百家与中国古代的天文数字。晚年研究唯识学，并整理刻印一批古代文学与哲学典籍，开办学院传授弟子。后被当代学术界誉为“宜黄大师”，是与章太炎、梁启超等齐名的近代学术大家。
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| 目錄：
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欧阳竟无大师渐传
支那内学院院训释
佛学经典叙论
书信
孔学杂著
竟无诗文
儒典四书读
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| 內容試閱：
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欧阳竟无大师渐传
盛成先师欧阳先生，讳渐，字竟无。生于清同治十年十月初八日，卒于民国三十二年二月二十三日。佛学家兼画家。家于江西抚州府宜黄县岳前，为越王勾践八十七世孙，欧阳文忠公修弟佺后裔。父晖公（仲孙，官户部主事。师庶出，六岁失怙，三母一嫂三姊，俱寡居，师系全家望，刻苦力学。年二十，入冸，因不合时流，遂薄举业，从叔显公（宋卿读于南昌经训书院，弃制艺而治汉学，博涉经史，兼工天算。
甲午，中东战起，慨杂学无济国事，乃改治义理之学，以陆王为宗。甲辰，年三十四，以优贡赴廷试，南旋，谒杨文会仁山居士于宁，得佛学开示，归办正志学堂，自编读本课诸生。明年，分发邻邑广昌县教谕。丙午，生母汪病逝，哀恸逾恒，遂断肉食，绝色欲，杜仕进，皈依佛法，求究竟解脱。期年，赴宁从杨居士游，已而渡日学密，识章炳麟（太炎、刘师培（申叔等于东京。戊申回国，任两广优级师范教员。因病归九峰，营农场。
宣统二年，再赴宁，从杨居士学唯识瑜伽。明年辛亥，光复前二日，居士示寂，以金陵刻经处编校相嘱（原作属）。民国元年，以佛教会奔走南北二京，稍暇，辄与章炳麟等，辩论瑜伽。后返九峰，闭关治梵经者二载。三年夏，至金陵主刻经处勘校事，广刊玄奘所译经论，并讲学。复以来者日众，设研究部。因刻法相典籍，只身走甘肃，就同门蒯若木筹商刻费。归而爱女兰已病卒，年仅十七，哀伤悱愤，以治瑜伽，遂了解法相与唯识，本末各殊，判若二宗。其叙法相绪论中，反复阐明，不容淆乱。因教门人先治《摄大乘论》世亲释，为入法相与唯识学堂奥之门。又教先习小乘《阿毗昙》、六《足》、《发智》、《婆沙》、《俱舍》、《顺正理》，乃至《成实》等论，以衔接大乘《阿毗昙》、《集论》等。又尝讲三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，及唯识等书。既成《瑜伽师地论序》，竟杨老居士未竟志，虽名为序，实一巨著，发出一本十支之奥蕴，成为慈恩宗正义，不仅是法相、唯识学全体系概论，且于佛法钩玄索隐，发前人所未发。审名言，辨法相，以了唯识，是舍染取净、入门升堂之学。又合刻唐人注疏，与宋、元、明、丽诸藏本对校刊行，及唐末五代以来久佚孤本。
七年，承杨居士遗嘱刻经须设道场，商诸沈曾植、陈三立、章炳麟先生等，创立支那内学院，广弘至教，将法相宗一本十支之学，提要讲习；因筹经费，九年春乃南游滇，讲《维摩》、《摄论》。是年冬，又北至京师，讲唯识；翌年又西赴兰州讲学。自“五四”运动以来，新潮激荡，有以佛法为宗教迷信，有以为哲学玄想者，师独倡佛法非宗教非哲学说，正理昌明，海内震异，遂不敢轻议佛法，四方问学之士毕至。师云：佛法重瑜伽，瑜伽相应义。相应者，即以其人之道，反诸其人之身。
十一年七月十七日，内学院开学于南京公园路，始讲《唯识抉择谈》，学人云集。梁启超且来受业兼旬，张君劢亦负书问学。十二年秋，次子东（震元溺毙于吴淞，年十九；发愤读《般若》，许（一鸣、黄（树因二生又于是年早夭。年终，始编印内院年刊及杂刊。十四年，立院训，以师、悲、教、戒揭明在家众可住持佛法之义，奠定居士道场之基。此时共有学生四十余人，比丘与居士均校刻法相、唯识要籍，如《瑜伽论记》、《唯识述记义》、《演钞秘蕴》、《俱舍光记》等，皆唐著百卷以上之大部。
十六年夏，国府奠都南京，因驻兵停办特科，二院缩为一院，集中人力，编印《藏要》，前后印成三辑，五十余种，三百多卷，全藏精华撷取殆尽。是年，姊淑卒，十七年，聶生（耦庚又卒于沪，乃发愤治《智论》，舍染取净，娴习般若，闭关作《叙》，成于四月七日。乃进治《涅槃》，作取净论，年六十，作叙不成，乃游庐山数月，与陈三立晤谈，始得以无余涅槃为毕竟空义之宗趣。
十九年秋，成回国，请讲孔孟学，答以《藏要》已不堪重负，入世之学，最好去问太炎。“九.一八”之后，鼓励门人抗日，陈铭枢发动“一.二八”沪战，命我南下从军。翌年立秋后，与赵曾俦（寿人随师至上海同孚路同福里访太炎先生，出谓余曰：“今而后方知太炎不能教汝治入世之学，我必教汝儒家。”随师返京，居月余，为我讲《中庸》，以狂狷为真孔之中庸，而诋乡愿为伪儒之中庸。讲《大学》“古之欲明明德于天下者”，于穆不已，穆即幽深玄远。师分体中之体、体中之用、用中之体、用中之用四者，穆为体中之用。讲《论语》、《孟子》及《公羊》。
二十六年七月一日，集门人讲晚年定论，至十八日始毕。时卢沟事变已起，梁漱溟来，因韩复渠不抵抗而曲为之辨，抛粥碗于地，并令鸣鼓而攻，以示内院为真是真非之所在。道场提示无余涅槃三德相应，融合瑜伽、中观于一境，行以密严，则可尽知唯识唯智学；亦可尽悉性相二宗，为瑜伽般若学。且可以此，尽摄《中庸》隐微与《大学》格物。于是，佛学之究竟洞然，而孔子之真面目亦毕露矣。
“八.一三”，日寇入侵，内院徙四川江津，建蜀院，仍讲学刻经。二十九年秋，妻熊夫人及子格先后卒，中情惨戚，益发悲愿，终成《〈心经〉读》，此乃临终之论著。三十二年二月二十三日逝世于江律，厝于蜀院院园。
师著作等身，晚年手订《竟无内外学》，其要目为：《内院院训释》、《〈大般若经〉叙》、《〈瑜伽师地论〉叙》、《〈大涅槃经〉叙》、《〈俱舍论〉叙》、《藏要经叙》、《藏要论叙》、《法相绪论叙》、《五分般若读》、《〈心经〉读》、《唯识决择谈》、《唯识研究次第》、《内学杂著》、《〈中庸〉传》、《孔学杂著》、《四书读》、《〈论〉、〈孟〉课》、《〈毛诗〉课》、《诗文》、《小品》、《〈楞伽〉疏决》、《〈解节经〉真谛义》、《在家必读内典》、《经论断章读》、《词品甲》、《词品乙》。凡二十六种、三十余卷。谨为赞曰：
世出世间，如车两轮。
唯佛与儒，融实圆成。
唯识唯智，圣教经纶。
阿斥乡愿，以伪乱真；
民以真立，国以真存。
呜呼吾师，大雄永生！宜黄大师欧阳竟无居士宜黄大师欧阳竟无居士
于凌波欧阳渐（1871～1943年），字竟无，江西宜黄人，清同治十年（1871年）10月8日生。父亲仲孙公，曾任户部京曹，沉浮郎署，20余年不得出头。竟无6岁的时候，仲孙公与世长辞。
竟无自幼刻苦攻读，精于制艺，二十岁中秀才，又入经训书院，从他叔父宋卿公学，由曾、胡、程、朱诸家之言，上溯经史百家，兼修天文数学，可谓得风气之先。
光绪二十年（1894年）甲午之役，中国战败，竟无慨于国事日非，杂学无济于事，乃专治陆、王之学，欲以此补救时弊。他本来不注意于佛学，后来受到同乡桂伯华的影响，始知有佛学，而走上了学佛的道路。
桂伯华是江西九江人（1861～1915年），年长竟无10岁，曾任全椒县书院山长。他学宗顾亭林，诗宗李杜，国学很有根基。他也是受到甲午战役的刺激，到上海《沪萃报》任主笔，参加康梁的变法运动。光绪二十四年（1898年）（岁次戊戌），梁启超离开湖南赴北京时，曾举荐伯华接他湖南时务学堂总教习的职务。伯华尚未成行，而“六君子”难作，他仓惶潜回故里，匿名避祸。是年岁暮，他患了疟疾，中夜孤灯难寝，在书架上找了一册《金刚经》，一读之下，不忍释手，从此专心研究佛学。光绪二十五年（1899年），迁居南京，从杨仁山居士学佛。后来回到南昌，影响了欧阳竟无。
伯华初劝竟无学佛，竟无无意接受，且以陆王之学与伯华辩论。伯华不与他争辩，以《大乘起信论》和《楞严经》两本佛书送给他说：“这两本书，姑且置之床头，做为引睡书如何？”竟无不能拒，由此而开始学佛。
还有一位江西临川人李证刚，也是受了桂伯华的影响而学佛，后来这三个人在佛学上各有成就，时人称之为“佛门江西三杰”。
光绪三十年（1904年）甲辰，竟无三十三岁，以优贡到京师廷试，南旋之时，到南京谒杨仁山老居士，得到老居士的开示，学佛的信念益坚。回到家乡，设立了一所“正志学堂”，斟酌科目，体用兼备，自编课本为学生讲授。翌年，朝命授为广昌县教谕。
竟无36岁那年，母亲汪太夫人病逝。时竟无在广昌任所，匆匆赶回来，仅得在母亲咽气前见着一面。竟无是庶出，6岁丧父，孤儿寡母，相依为命。一个嫂嫂，一姐，皆寡而贫，都来相依寡母。一门两代三寡妇，阴霾之气充于家庭中。汪太夫人以老病之躯，周旋在这样环境中，终至茹苦以卒。竟无哀恸逾恒，即于母亲逝世之日起，断肉食，绝色欲，杜仕进，皈心佛法，以求究竟的解脱。
他在乡守制经年，赴南京再到杨仁山老居士处求开示。然后东渡日本，停留了几个月，访求佛教遗籍，学习密宗要旨。在东京，结识章太炎、刘师培等一班学人，经常在一起讨论佛学。回国之后，为生计所迫，到广州任两广优级师范讲席，未久以罹风湿病而辞职。后来又与友人李证刚，在九峰山经营农场，又因为大病濒死，而经营不下去。至此，他乃决计舍身为法，不再为生计谋。这时是宣统元年（1909年），他已40岁。
是年，他再到南京金陵刻经处，依杨仁山老居士，专任校对经书之责。并从仁山老居士学唯识法相之学。宣统三年（1911年）8月17日，仁山老居士示寂，以刻经处编校之责托嘱竟无。越二日，武昌起义，未几革命军攻南京，竟无在危城之中，留守刻经处40日，经版赖以保全。
民国元年（1912年），他与李证刚、桂伯华、黎瑞甫等七人发起组织“佛教会”，曾得孙大总统复函，准予筹设。竟无乃撰缘起及说明书，还写了一篇《警告佛子文》，原意是勉僧徒于佛法式微之际，要团结自救，文字沉痛感人。不意却引起了出家缁众的误会，认为他们斥骂僧尼四众，显欲一举摧灭之，由此引起了缁素相诤。后来，竟无解散了“佛教会”，专志于刻印经书，研究佛典，不复再问外事。又因有感于刻经处规模未充，经费困难，要广刊经典，又苦于刻版之费无着。民国三年（1914年），他只身走陇右，去找蒯若木商借刻版经费。及至由陇右回来，知他17岁的女儿欧阳兰已在他出门期间病卒，这使竟无哀伤悱愤，不能自已。
蒯若木也是杨仁老很重视的学生，曾到日本留学，回国后在政界作事，杨仁老逝世时，他和竟无、梅撷芸等都在刻经处照料。民国七年（1918年），倓虚法师到北京讲经，临离京时，时任铁路督办的若木，和曾任交通总长的叶恭绰，各捐二千银洋，倓虚法师以此款开办了“观宗学社”。
竟无40年来，笃学力行，皆激于身心而出，无丝毫假借。他尝说：“悲愤而后有学”，这也是他的切验之谈。爱女逝世后，他在刻经处治“瑜伽学”，常日以继夜，达旦不休。这样才研究出来“法相”与“唯识”本末各殊，未容淆乱。民国六年（1917年），刻经处刻成《瑜伽师地论》50卷，竟无为作长序，分“唯识”、“法相”为二宗，阐明“约唯心门建立唯识义，约教相建立法相义”的宗义纲要。
民国七年（1918年），竟无考虑着为广弘正法，作育人才，在金陵刻经处开始筹设“支那内学院”。但还是为了经费无着落，迁延着没有结果。为此，他曾经南到云南，为唐继尧督军讲《维摩诘经》、《摄大乘论》；北到北京，为蒯若木督办讲“唯识”，在这二人处得到了一部分资助。
竟无到云南昆明，还遇到了虚云老和尚，是年老和尚七十九岁，也应唐督之邀到昆明。《虚云和尚年谱》中是年载：
“已岁暮矣，适欧阳竟无与吕秋逸居士到滇，为“支那法学苑”筹经费，同住圆通寺，请伊讲《摄大乘论》，在昆明度岁。”
像这样辛劳数年，内学院终于在民国十一年（1922年）成立，十二年九月开学。但为时不久，到民国十六年（1927年），因北伐军打近南京，北洋军的守城部队以金陵刻经处作为驻兵之所，内学院就停办了——事实上，经费困难也是原因之一。
民国十六年（1927年），内学院因驻兵而停办，而他守寡多年、孤苦无依的同胞姊妹（名淑）又病故了。这对他又是一重打击。他悲慨莫名，唯有沉浸于学问中，吕澂在《亲教师欧阳先生事略》一文中称：
“师悲慨发愿，循龙树、无著（原作着）旧轨，治《般若》、《涅槃》诸经，穷究竟义，次第叙成。其间更辑印《藏要》经论二十余种，各系绪言。莫不直扶本源，得其纶贯，而尤致意拣除伪似，以真是真非所寄自信。一时浮说游谈，为之屏迹。”
民国二十年（1931年）“九.一八”事变，继之民国廿一年（1932年）上海“一.二八”战争，国难日亟，竟无忠义奋发，屡屡撰文呼号救亡。吕澂《事略》一文中说：
“一.二八抗日军兴，师筮之吉，作释辞，写寄将士以激励。继刊《四书心史》，编《词品甲》，写《正气歌》，撰《夏声说》，所以振作民气者又无不至。于是发挥孔学精微，上承思、孟，辨义利，绝乡愿，返之性天，以为寂智相应，学之源泉。孔佛有究竟，必不能外是也。”
民国二十六年（1937年），中日战争爆发，南京受到战争威胁，竟无率领内学院工作人员及重要经书向后方迁徙。这样到了四川江津，在江津成立了“支那内学院蜀院”，继续刻经和讲学。在这段时间中，先后著作出《中庸传》、《方便般若读》、《五分般若读》、《内学院院训释》等，以顿境渐行之论、五科次第立学院大纲。
竟无晚年，对《般若心经》夙夜参究，以期彻悟幻真一味之旨。参究三年，以自己切身的体会，曾写出《〈心经〉读》一书，这是他一生最后的精至之作。
他晚年的生活颇为孤寂，德配熊夫人先他数年而逝。有二子，一名格、一名东。东于民国十二年（1923年）9月，年19岁时，在上海因游泳而溺毙。格亦早死，一女兰，民国三年（1914年）病故于南京之金陵刻经处，年17。有孙应一、应象，孙女筏苏、勃苏，俱就学国外。所以，竟无晚年是以院为家，尝谓“悲愤而后有学”。
民国三十二年（1943年）2月6日，他患了感冒，因年迈体弱，转为肺炎，至3月23日晨七时，转侧右卧，安详而逝，享年73岁。因无家属在身边，由以吕澂为首的门人们治其丧，权厝于蜀院后园中。
竟无早年的著作，多以播迁散佚。晚年手订所存者为《竟无内外学》，包括著作二十六种，计为：一、《内院院训释》，二、《〈大般若经〉叙》，三、《〈瑜伽师地论〉叙》，四、《〈大涅槃经〉叙》，五、《〈俱舍论〉叙》，六、《藏要经叙》，七、《藏要论叙》，八、《法相诸论叙》，九、《五分般若读》，十、《〈心经〉读》，十一、《唯识抉择谈》，十二、《唯识研究次第》，十三、《内学杂著》，十四、《〈中庸〉传》，十五、《孔子杂著》，十六、《诗文》，十七、《小品》，十八、《〈楞伽〉疏决》，十九、《〈解节经〉真谛义》，二十、《在家必读内典》，廿一、《经论断章读》，廿二、《四书读》，廿三、《〈论〉、〈孟〉课》，廿四、《〈毛诗〉课》，廿五、《词品甲》，廿六、《词品乙》。
竟无治学，虽由唯识而般若，而涅槃，但世人仍以其法相唯识学重之。大师于南京弘唯识时，北京韩清净居士亦以唯识著名，时人有“南欧北韩”之称，足见其同为时人所尊崇。
竟无江西宜黄人，后之学者，尊称宜黄大师而不名。
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