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| 內容簡介： |
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本书主题为国家经略，主要研究内容涉及国计民生的话题探讨，包括国家资源战略，跨国公司战略，等等。作者分别为各领域的专家，分别通过论文提出积极的、建设性的观点。
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| 目錄：
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甲新『三大战役』
00导言
00中国崛起必须打赢“新三大战役”： 资源战、
产业战、金融战
贾晋京
00资源战役
烝民
0资源“走出去”的法权博弈困境
张捷
0天然气：全球大博弈的新战场
贾晋京
0产业战役：跨国公司vs中国制造
窦黎
0全球产业重组与知识产权博弈
贾晋京
0为什么说中国还不是强国
桃子甜
0把地球管起来：地理信息技术大博弈
张扬常晓猛王耀龙
0“中国制造”直面3D打印冲击
孙力舟
0自动化的迷思
晨枫
0金融战役：美元vs人民币
姬笔
三家分欧与中国式海外购并战略
赵亚赟
全球视野中南海的战略重要性
贾晋京
乙改造我们的世界观
导言
为了新中国，也为了新世界
——纪念中国人民志愿军入朝作战60周年
萧武
“昂纳克寓言”与“莫德罗问题”
南渝霜华
从“迪拜奇迹”到“阿拉伯之春”：新自由主义
全球化的受难者们
殷之光
跨国公司进化论
贾晋京
“80后”围炉座谈录：为什么我们不想让孩子
在美国上学
小水瓶
丙历史与道路
导言
辛亥革命中的国家同一性问题
海裔
第一次淞沪之战与民国政治
张晓波
我们应该如何面对民国学术
太荀
托克维尔的用途与滥用
栗维
美国独立建国的神话与现实
章永乐
浅谈苏联海军航空母舰的运用
内务人民委员
丁治理和参与
导言
西方国家高赤字发展模式是社会福利惹的祸吗
——从财政和税收的视角看
樊鹏
国民幸福与社会治理的比较经验
欧树军
不懂科学，慎谈国是
刘夙
政法工作中的群众路线
陈柏峰
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| 內容試閱：
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我们能期望什么？——中国回归到中国。
我们能做什么？ ——用我们的思考与写作，推动中国向中国的回归。
我们知道什么？ ——以下就是我们汇报的开始。
中国之为“中国”，首先是就其在已知的文明世界中的位置而言的。在19世纪遭遇西方列强之前，至少在中国人已知的“天下”范围内，中国是无可争议的文明中心，但19世纪西方列强军舰在海上的突然出现，大大拓展了“天下”的空间范围。这一空间日益被纳入列强的法权秩序，中国在这个秩序中不仅不再“居中”，甚至日益沦落为被征服和掠夺的对象。“大一统”时代结束，“列国时代”重新开始。
日益塌陷的不仅仅是“居中”的地位，更是中国政治精英与文化精英的文明自信。中国的古代传统在近代的国际生存竞争中越来越难以提供现成在手的工具，只是以曾经的辉煌映照出当下的屈辱，催促仁人志士们探索出路。紧迫的现实需要压过了任何对文明的体系性与有机性的考量，于是，中国人如饥似渴地学习每一个在当时成功或显得成功的国家，一个个榜样倒下了，又有一个个榜样被发现了。近代以来，中国是如此好学，以至于今日中国的器物和制度都成了“万国牌”，充满着“混搭”的色彩。
好学背后的愿望是“中国应当对于人类有较大的贡献”（毛泽东语），不仅要解放自己，而且要带动全世界被压迫民族和人民获得解放；不仅自己要现代化，同时也要帮助其他发展中国家实现现代化。然而在很长一段时间里，中国的综合国力很难支撑起这一远大追求。直到晚近时候，中国的有识之士才明显地感觉到，毛泽东所说的“较大的贡献”可能不再那么遥远，这一追求正在获得日益坚实的国力基础。这不仅体现在中国的“坐二望一”的经济总量与首屈一指的工业生态方面，也体现在日益增长的国际政治影响力上。环顾全球，恐怕已经没有任何外部力量能一厢情愿地扭转她的蓬勃发展趋势。
但越到这个时候，我们越是有“为山九仞，功亏一篑”的担心。只有中国自己才能打败自己，只有中国自己才能摧毁自己，但这种自我挫败的可能性并不是不存在。要避免这种可能性，可能就需要思考第二个层面的“回归中国”，那就是在政道与治道上寻求“中道”。
这种“中道”已在当代中国领导人那里得到了原则性的表述：“不走封闭僵化的老路，不走改旗易帜的邪路。”一方面，中国已不可能自外于美国主导的资本主义世界体系，不可能关起门来搞自己的一套；但另一方面，中国又不能服从于这个霸权体系，按照霸主的要求来改造自己——这种改造是无极限的，而且到最后必然是自我摧毁式的。已有太多事实证明，西方世界推出的高度标准化的“改革套餐”的临床效果往往与它的广告效果南辕北辙，甚至有可能将尚有正常治理秩序的国家变成内部四分五裂的“失败国家”。
但寻求“中道”的困难在于，无论是“老路”还是“邪路”，从价值观到制度都具有高度体系性，一旦走上去，就有许多配套的内容自动跟上来，许多问题都有现成的答案。而要探究“中道”、“黄金点”究竟什么地方，始终需要在具体的时势下进行探索，有探索就会有风险，有风险就会促生畏难心理，于是种种现成的答案就展现出了其诱惑力。
事实上，在“摸着石头过河”的改革过程中，中国已经产生了不少符合中道的制度与实践。但“不争论”的“过河”方式也使得这些制度和实践缺乏话语层面的表达和阐释，在那些既有的、成熟的话语体系前面处于喃喃自语甚或失语状态。同时，在“过河”的过程中，也可能摸着了一些表面上符合成熟话语体系但实际上摇摇欲坠的石头，尽管这些石头具有暂时的支撑作用，但为了国家的长治久安，必须及时替换掉。在这两种情况下，政道与治道的“归中”都需要以实事求是为前提的理论创制，而要做到实事求是，就需要从已有的许多教条中解放出来，不管它们是洋教条，还是土教条。
正是“回归中国”的思想追求，催生了《经略》。在方法上，我们主张将国际秩序与国内秩序的建构和再生产作为紧密关联、相互影响的动态过程来把握。无论是“攘外必先安内”还是“安内必先攘外”的认识方法，都已经不适应于这个时代，因为“内”与“外”之间的边界日益模糊，在很多方面甚至相互嵌入与共振。这意味着，中国秩序的建构，本身就是对各种全球化挑战的回应；同时，中国道路的探索，在增进中国人民幸福的同时，也必然对会其他国家人民产生直接或间接的影响。正是基于对于新时代的“内外”关系的自觉，我们虽然主张对中国文化传统抱有脉脉的温情，但不赞成将这种温情变成一种僵硬的文化保守主义姿态。中国必然是在解决人类所面临的一系列共同问题过程中，通过作出“较大的贡献”而赢得世界的认可。因此，中国经典体系的重建与文化传统的复兴，也需要围绕这个“较大的贡献”来做文章。是未来引导对过去的重构，而非过去决定未来的道路。
在价值追求上，我们所期望的“回归中国”绝不仅仅是国家的“富强”，比“富强”更高的目标是建构更为公平、更具可持续性的、面向未来的国际国内秩序。对此，我们抱有谨慎的乐观。中国不仅是一个庞大的“文明国家”，同时也是一个“跨体系文明”， 包含了多元和复杂的构成要素，其整合难度之高，举世罕见。放任上层精英在全球疯狂汲取资源，并通过所谓“涓滴效应”惠及社会中下层的美国式道路，在中国很难走得通，这不仅是因为地球的资源负担不起，也是因为这种做法根本不足以完成中国这个“跨体系文明”的内部整合。中国必须找到更好的办法，既能利用资本，又能驾驭资本；既保持国家的自主性与政治性，又不断增强其对人民的回应性。实现这一目标谈何容易，但中国毕竟还具有一些宝贵的基础性条件，为这一方向上的探索提供了实践空间。
先贤有云：“位卑未敢忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。正是共同的价值关怀和时代使命感，让不同专业出身的研究者超越学科的樊篱，在思想的互相激荡中，形成今天的【经略】学人群体。谁也不敢宣称自己找到了破解时代难题的钥匙，但可以确信，在这个风起云涌的伟大时代里，我们将始终如一地践行先贤的教导，努力做承担责任的建设者，而非冷眼旁观的路人。
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