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『簡體書』和谐（英文版）（社会主义核心价值观·关键词）

書城自編碼： 2529297
分類：簡體書→大陸圖書→外語→英語讀物
作者： 章伟文 编著，宋蕾 译
國際書號(ISBN)： 9787300207667
出版社： 中国人民大学出版社
出版日期： 2015-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 150/124000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 218.3

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內容簡介：
“和”是中华文明的精髓之一，它是我们民族长期孜孜以求的理想状态。和谐是中国传统哲学辩证法和马克思主义哲学辩证法的落脚点，因此它对于中华文化和中国特色社会主义有着天然的亲近感。党的十六大尤其是十六届三中全会、四中全会以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务。在书中，作者从民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处这六大方面详细展望了和谐社会的美好愿景。
關於作者：
韩震，山东省阳谷县人，哲学博士，教授，博士生导师，北京外国语大学党委书记。曾任北京师范大学副校长、北京外国语大学校长。主要社会兼职有：马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，教育部高等学校教学指导委员会哲学类专业教学指导委员会主任委员，北京市哲学学会副会长等。曾入选北京市“跨世纪青年理论工作者百人工程”培养计划、教育部“跨世纪人才”培养计划、人事部等部委首批“新世纪百千万国家级人才”、中宣部“四个一批”人才培养人选、中组部“哲学社会科学领军人才”。主要研究方向为近现代欧美哲学、西方历史哲学、价值哲学。先后主持多项国家和省部级重大攻关项目，多次获得国家级和省部级人文社会科学优秀成果奖。
目錄：
Chapter 1 Understanding of “Harmony ‘He Xie’in Chinese” and “Harmonious Society”
Section One:Definition of “harmony”
Section Two:Understanding of “harmonious society”
Section Three: Understanding of harmonious socialist society
Chapter 2 Enlightenment of Chinese Traditional National Culture to Building of a Harmonious Socialist Society
Section One:Relevance between national culture and building of a harmonious socialist society
Section Two:Advocate excellent national culture of China, facilitate building of a harmonious socialist society
Chapter 3 Harmony is a Value Based on Chinese Cultural Tradition
Section One: Harmony as the value goal of social development
Section Two: Harmony is a value foundation of the social system
Section Three:Harmony is an important norm of social value
Chapter 4 Harmony is the Value that Embodies Socialist Characteristics
Section One:Only socialism can firmly guarantee the broadest sense of social harmony
Section Two:Socialism upholds fairness and justice and manifests real social harmony
Chapter 5 Harmony is a Kind of Universal Values
Section One:Harmony should be the theoretical basis of universal cultural values
Section Two:It is of practical significance to take harmony as a kind of universal cultural values
內容試閱：
在中国古代，“和”还可以指人性情修养的理想状态。如《中庸》所说：“发而皆中节谓之和”。人有七情、六欲，在生活中，人们总会感受到喜欢、愤怒、哀伤、快乐、害怕、厌恶、欲求得到等种种情感，这些情感的发出，能否当于其理而合其度，是人们所关切的。如果人们的种种情感在发出时总是合理而有度的，则可以称之为“发而皆中节”，如此则可以说是“和”。
在汉语中，从“和”字又可以引伸出其在社会生活中的多种含义，如人身体阴阳协调，可以称为“和适”；身体不健康，调治、调适身体，叫“调和”；为人处事情性好、脾气好，可以称为“平和”；家庭成员之间关系融洽，则是“和睦”；激烈冲突的双方自去争战，称为“和解”；弈棋或赛球等体育比赛结局不分胜负，称为“和局”；依照相近的题材和体裁作诗词，以诗歌相酬答，称“酬和”；乃至气候温暖，也叫气候“温和”。如此等等，我们可以看到，在汉语中，虽然“和”的意思很广泛，但一般都有不同因素相应、配合得当之意。
《说文解字》解“谐”，说：“詥也。从言皆聲。戶皆切。”认为“谐”字形采用“言”作边旁，采用“皆”作声旁，就其字义来说，“谐”有融洽、协调的意思。
《说文解文》以“谐”有“詥”之意。中国古代另外一部书《廣雅》提出“谐”有“耦”之意，耦则为双，引伸为多。《玉篇》则认为，“谐”谓：“合也，調也。”从这个角度来说，“谐”有多而融洽之意。
在《说文解字》中，“谐”与“协”的意思也有相通之处。《说文解字》解“协”，认为是“众之同和也。从劦、从十”。清代学者段玉裁《说文解字注》释“协”之意，认为：“各本作众之和同，非是，今正。同众之和，一如同力。”或者认为“协，众人同声应和”，引伸开来，则还有“同心之和”的意思。
关于“谐”字的词组，中国古代有所谓“谐声”、“谐韵”等，其中“谐声”指汉字六种构字法中的一种，这六种构字法分别是：象形，会意，转注，处事，假借，谐声；而“谐声”也就是“形声”，指的是意符即形符和声符并用的造字法。有时候，“谐声”也指声韵谐合。
在中国古代，“和”也被指为政治生活中各方处于协调、融洽的状态。如西周末年，政治统治出现了危机，一些有识之士开始反思为什么会出现这种危机，出现这种危机意味着什么，他们倾向于认为，之所以出现这种危机是因为社会政治失去了“和”，如史伯就认为，周后期的统治者由于不重“和”而重“同”，导致了国家的混乱。
“和”指不同事物、不同要素的和合与统一，“同”一般指相同东西的简单相加或同一。因此，“和”与“同”的意思还是有较大差异的。
郑桓公是郑国的始封之君，曾在西周幽王时任周之司徒。他看到周王室多难，处于危机四伏的境地，为此深感害怕和忧虑，就问周太史伯，周朝的命运将会如何？应该怎么办才能摆脱这种困境？史伯认为，周朝衰败、戎狄的兴盛是必然的，原因就在于统治者抛弃明智有德之人而只亲近奸邪昏庸之人。这种行为上升到理论上，则是“去和而取同”。为此，史伯提出“和实生物，同则不继”的观点，认为只有在“和谐”的政治环境下，社会和万事万物才可能得到发展；如果统治者一味地要求社会和万事万物必须和自己的意志“相同”，则社会和万事万物就会失去发展的生机。
史伯所谓“和”，指的是“以他平他”，就是说不同性质的事物和谐地组成一个统一体，这样事物才能得到丰富和生长；史伯所谓“同”，指的是“以同裨同”，就是说只有相同的事物在一起，事物只是简单地重复而没有变化，新事物也无从产生，所以“尽乃弃矣”。史伯反对“去和而取同”，为了论证他这个观点，他提出了一系列的论据：如自然界的百物都是“和合”金、木、水、火、土五行而生成的；调和酸、甜、苦、辣、咸五味才可能做出可口的饭菜；调和黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种音律，才可能有悦耳动听的音乐；如此等等。
在社会政治方面，也是同样的道理。君王作为统治者，要以社会“和谐”作为治理的目标，要调和社会上王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台等十个等级和阶层人之间的矛盾，并以之来要求和教导百官；要娶异姓之族的女子作为皇后，从持不同政见的谏臣中选取官吏，等等。只有这样，统治者才可能创造一个“和同”的政治环境，社会上下才可能“和乐如一”。史伯强调合理的社会应该是一个多样性和谐统一的社会，如果求同而不存异，则社会必乱。
但是，周后期的统治者弃“和”取“同”，要追求社会和事物都必须与自己的意志相一致，君主所看到的、所听到的人和事，都只有相同而没有相异，这样君主就不可能明智地认识社会和事物，不可能成为明君而只能成为昏君。既然这样，希望社会、国家没有弊病，这是不可能的。

 

 

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