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| 編輯推薦： |
学者陈墨被誉为内地＂金学研究第一人＂，他从武学、情爱、人论、艺术、文化、形象、版本及改编等多个角度切入，分析、品评金庸作品，著述颇丰。
市面上研究和评论金庸其人和金庸小说的＂金学＂图书为数不少，但真正得到金庸本人认可的却并不多，他曾说过：＂也有人未经我授权而自行点评，除冯其庸、严家炎、陈墨三位先生功力深厚、兼又认真其事，我深为拜嘉之外，其余的点评大都与作者原意相去甚远。＂陈墨浸淫金庸和武侠小说研究十余年，成果丰硕，值得向广大金庸小说爱好者和研究者推荐。
陈墨的金庸书评一向写得很好，在内地众多的金庸研究学者中排第一位是当之无愧的，他对金庸作品是用认真的态度来思考一个艺术作品，他对资料的搜集和整理更是让人们看到了一个学者应有的风范。如果是金庸小说的初次接触者，强烈推荐陈墨的书，他会给你一个正确的阅读引导方向。
陈墨对金庸作品的分析深入见底，细致入微，角度新颖，语言系列。这本《陈墨评金庸：文化金庸》针对金庸先生著作中的中国传统文化内涵进行分析与解析，主要涵盖了《鹿鼎记》、《笑傲江湖》、《射雕英雄传》和《天龙八部》，读者可以加深对金庸先生书中巧用传统文化的理解，感受中国文化的博大精深，感
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| 內容簡介： |
这本《陈墨评金庸：文化金庸》作者陈墨在书中专门谈论金庸小说的文化内涵，堪称关于金庸武侠书中中国传统文化的"小百科全书"。
《陈墨评金庸：文化金庸》内容包括：上卷《文化知识录》和下卷《文化精神论》，涉及了世、地、易、儒、佛、道、兵、典、政、武、医、诗、琴、棋、书、画、花、酒、食、俗，以及传奇、侠盗、王霸、功利、人神、名教、忠孝、男女、佛道、智愚、汉夷、生存。
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| 關於作者： |
陈墨，安徽省望江县人。1960年生，1982年毕业于安徽大学中文系，1988年毕业于中国社会科学院研究生院文学系。现为中国电影评论学会理事，中国台港电影研究会副会长，中国武侠文学学会副会长，文学硕士，研究员，硕士生导师（中国电影史）。
著作有"评金庸系列"，另有《新武侠二十家》、《新武侠五大家导读》、《新武侠之趣》、《海外新武侠小说论》、《细读神雕：问世间情为何物》、《拍摄秘笈》、《武侠文宗：金庸小传》、《中国军事精粹》、《妙悟心禅》，以及《刘心武论》、《张艺谋电影论》、《陈凯歌电影论》、《黄建新电影论》、《费穆电影论稿》、《中国武侠电影论》、《中国武侠电影史》、《中国百年电影闪回》、《影坛旧踪》、《半间斋影话》、《中国电影十导演》等。
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| 目錄：
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引 言
上卷 文化知识录
小 引
第一章 史
第二章 地
第三章 易
第四章 儒
第五章 佛
第六章 道
第七章 兵
第八章 典
第九章 政
第十章 武
第十一章 医
第十二章 诗
第十三章 琴
第十四章 棋
第十五章 书
第十六章画
第十七章 花
第十八章 酒
第十九章 食
第二十章 俗
第二十一章 杂学与小结
下卷 文化精神论
小 引
第一章 传奇
第二章 侠盗
第三章 王霸
第四章 功利
第五章 人神
第六章 名教
第七章 忠孝
第八章 男女
第九章 佛道
第十章 智愚
第十一章 汉夷
第十二章 生存
结 语
后 记
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| 內容試閱：
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引言
看武侠小说而顺便学习中国传统文化，真可谓一箭双雕。港、台原版的金庸作品集，每一册的前面都附有与小说内容相关的名胜古迹、书法碑帖、琴谱、棋谱等大量图片，无疑加强了金庸小说的文化品位。
这就是寓教于乐了。
而这一形式本身，又恰恰是中国传统文化的突出的特征之一。孔子讲《诗》，不仅说它"可以兴，可以观，可以群，可以怨"，还能够"远能事君，迩能事亲"，进而还能"多识花木鸟兽之名"。也就是说，《诗》不仅是文艺作品，同时还是伦理、政治作品，又是自然、博物学的教科书，如此一石三鸟，难怪孔子要将它列为儒家经典之首，称为《诗经》。孔子的做法，成了一种经典规范，大大地影响了后世。所以曹雪芹的小说《红楼梦》被人称为"传统文化的百科全书"便不足为奇了。因而，金庸、梁羽生的武侠小说成为华侨子女的中文--文字、 文学、文化--课本，也就容易理解。
在同一篇文章中，梁守中先生还写道："说老实话，笔者在读初中时，也曾从金庸、梁羽生的武侠小说中领略了不少传统文化知识"。这句"老实话"，想必能引起不少有心的中国本土读者的共鸣。肯定有许多人是由读金庸、梁羽生的武侠小说而受到传统文化的启蒙教育。
这就是说，不仅海外的华侨子女需要以金庸等人的武侠小说为文化启蒙的读本，且海内的读者也是一样。
北京大学教授陈平原先生写道：在20 世纪的中国，佛、道因其不再在政治、文化生活中起重要作用而逐渐为作家所遗忘。除了苏曼殊、许地山、林语堂等寥寥几位，现代小说家很少以和尚道士为其表现对象，作品中透出佛道文化味道的也不多见。倒是在被称为通俗文学的武侠小说中，佛道文化仍在发挥作用，而且取得了前所未有的成就。以致可以这样说，倘若有人想借文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手。
北京师范大学教授王一川先生则说：金庸作品的特点是用通俗手法表现极深的意义。情节和细节虽然荒诞，但写出
了中国古代文化的魅力，对儒释道兵等古典文化的神韵有了重新构建，而且作品体现了人的理想性格和对人性的考察，他与别的武侠小说作家不同，靠的是文化。
人民大学中文系冷成金先生则更进一步，他说：金庸的武侠小说为什么会有那么多读者？主要就是它把中国的文化传统雕刻成了一座玲珑剔透的雕像任现代人观赏。在许多地方，金庸把中国的传统提炼为各种理念，再通过形象把理念表现出来，超越了细节的真实，直接诉诸人们心灵的最高层次。
以上引述，从读者接受的角度和金庸小说本文分析的角度，提示了金庸小说广受欢迎的原因，在于它表现了中国传统文化及其魅力。当然，这种魅力只有对中国人才有效果。
不过，如果说海外华侨子女通过金庸小说来学习祖国传统文化尚属可以理解，那么，祖国本土的读者也要通过金庸的小说来学习祖国传统文化，就不免令人感慨。况且，能够通过金庸小说学到的传统文化，决非佛道二学而已，广至儒家学说，琴棋书画、诗词歌赋、典章文物、历史地理、医药数理等等，皆可以从金庸小说里窥见一斑。
如此，应该使我们想到的问题，就不那么简单了。
我们应该注意到，当陈平原先生提到"在20 世纪的中国，佛、道因其不再在政治、文化生活中起重要作用，而逐渐为作家所遗忘"，以及"倘若有人想借文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手"时，口气是那么轻松，似乎"佛道"的被遗忘有如一块用旧了的抹布，而谁要想拾起来--比如从金庸的武侠小说中拾起--亦无可无不可。这样来想这个问题，说这个问题，未免太简单了些（当然，我并没有要与陈平原先生争执的意思，因为像他这样想、这样说的人实在太多了。甚至可以说是一种思想潮流，而且是主流思想）。
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