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| 編輯推薦： |
管子，即管仲，先秦时期杰出的政治家、军事家、思想家，辅助齐桓公称霸诸侯。其所著《管子》一书融汇先秦各家之说，兼采道家、儒家、法家、阴阳家、兵家等各家观点，篇幅宏伟，内容博大精深，是研究先秦文化的重要典籍。
江澜芝编写的《管子杂家智慧一本通插图注释眉批版》辑录了《管子》的精彩篇章，全书通过点题、阅读提示、原文、注释、译文、眉批几部分，以及精美的手绘插图，经典再现了《管子》的精神风貌和思想精华，有助于了解先秦各家学说和思想。
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| 內容簡介： |
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江澜芝编写的《管子杂家智慧一本通插图注释眉批版》通过点题、阅读提示、原文、注释、翻译和眉批，以及精美的手绘插图，对《管子》进行了深入解读，为读者展示了先秦伟大思想家管子的思想精华。
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| 目錄：
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第一篇 牧民
零零壹 君主的注意事项
零零贰 四维的重要性
零零叁 要顺从民意
零零肆 国富之道
零零伍 治国方略
第二篇 形势
零零壹 要学会掌握要领
零零贰 骄傲自大是祸患
零零叁 因果矣系
零零肆 对道的解释
零零伍 实际中的“道”
第三篇 权修
零零壹 贫穷的原因
零零贰 土地与政治
零零叁 治国的最高水平
零零肆 土地的重要性
零零伍 君主的治国之道
零零陆 对人民的要求
零零柒 法的作用
第四篇 立政
零零壹 决定国家治或乱的条件
零零贰 君主需要谨恨对待的问题
零零叁 君主的事务
零零肆 逐级管理的方式
零零伍 公布法令的方法
零零陆 办事要遵从法令
零零柒 各尽其责
零零捌 等级规定
零零玖 言论的影响
零壹零 君主最期望达到的结果
第五篇 乘马
零零壹 营建都城的原则
零零贰 为政法则
零零叁 五个方面之间的矣系
零零肆 天时与农事
零零伍 爵位的作用
零零陆 市场与财货
零零柒 黄金与市场
零零捌 征收制度
零零玖 对土地的折算
零壹零 矣于行政组织
零壹壹 税率与集市
零壹贰 减轻税收的方式
零壹叁 激励民众的办法
零壹肆 圣人与民众
零壹伍 农时
零壹陆 土地等级
第六篇 七法
零零壹 国家与军队
零零贰 七种治理原则
零零叁 国家的安危问题
零零肆 治军的原则
零零伍 用兵的方法
零零陆 如何对待战争
零零柒 作战时机
零零捌 作战策略
第七篇 版法
零零壹 论国君主喜怒
零零贰 管理百姓的方法
零零叁 执法之心
零零肆 君主应广纳贤良人才
第八篇 五辅
零零壹 天下大事在于争取人
零零贰 得人的方法
零零叁 德有六兴
零零肆 要讲信义
零零伍 如何施行“礼”和“务”
零零陆 如何运用权衡
零零柒 五项纲领性措施
零零捌 君主的当务之急
第九篇 宙合
零零壹 五音与五味
零零贰 时机与德望相结合
零零叁 论圣人
零零肆 明智之人
零零伍 毒而无怒
零零陆 危害君主政绩的四个方面
零零柒 论虚静
零零捌 大人物的生活礼义
零零玖 远虑与近忧
零壹零 最佳主意与效果
零壹壹 论君子白刍是非观
零壹贰 天地之间
第十篇 枢言
零零壹 道与国家
零零贰 国家的三种控制
零零叁 君主与夕卜交
零零肆 人与万物的矣系
零零伍 先王的用人艺求
零零陆 先王办事的条件
零零柒 君主与名分
零零捌 先王取天下之道
零零玖 评价先王
第十一篇 八观
零零壹 明君的做法
零零贰 巡视田野的重要性
零零叁 巡视山泽的重要性
零零肆 从夕卜表看一个国家
零零伍 如何判断虚实之国
零零陆 如何判断治乱之国
零零柒 如何区分强弱之国
零零捌 如何区别兴灭存亡之国
第十二篇 法禁
零零壹 论法制
零零贰 论立法
零零叁 一心治国
零零肆 圣王之禁之一
零零伍腱醛王之禁之二
零零陆 圣王之禁之三
零零柒 圣王之禁之四
零零捌 圣王的治世之道
第十三篇 重令
零零壹 法令的重要性
零零贰 法令中的五条邪路
零零叁 说“逆”
零零肆 经臣、以俗、经产
零零伍 称王天下
零零陆 霸王之业
零零柒 治国的条件
第十四篇 法法
零零壹 以法治国
零零贰 举用贤才
零零叁 明君应掌握的原则
零零肆 三项要求
零零伍 人与法
零零陆 论爵位
零零柒 英明的君主应注重节俭
零零捌 严格执法赏罚分明
零零玖 法立令行-
零壹零 君主的爱民观
零壹壹 论德行
零壹贰 论权势
零壹叁 论规距
零壹肆 政令的重要性
零壹伍 君主要以身作则
零壹陆 评价人的原则
第十五篇 兵法
零零壹 论四害
零零贰 治理百姓
零零叁 论主帅
零零肆 三官、五教、九章
零零伍 用兵之道
零零陆 作战的方法
零零柒 获胜的因素
零零捌 论战法
零零玖 论兵器
第十六篇 大匡
零零壹 侍奉君主不能有二心
零零贰 公孙无知造反的原因
零零叁 拥公孙无知成为国君的原因
零零肆 召回管仲的方法
零零伍 小白得位
零零陆 桓公与管仲
零零柒 管仲的谋略
零零捌 桓公伐鲁
零零玖 伐鲁的教训
零壹零 桓公治国
零壹壹 桓公治理诸侯
零壹贰 税收
零壹叁 桓公用人
第十七篇 中匡
零零壹 齐国的财政
零零贰 桓公宴请管仲
第十八篇 小匡
零零壹 鲍叔其人
零零贰 救回管仲
零零叁 考察管仲
零零肆 管仲的治国之道
零零伍 对乡的管理
零零陆 对属的管理
零零柒 管仲治理诸侯之法
零零捌 葵丘之会
零零玖 桓公安抚诸侯
零壹零 桓公的长处
零壹壹 管仲论百官
第十九篇 霸形
零零壹 桓公说鸿雁
零零贰 管子答问
零零叁 桓公行乐
零零肆 劝诫
零零伍 安定杞、邢、卫三国
零零陆 命令通行于天下
零零柒 侍奉齐国
零零捌 文武之计
零零玖 战争中的外交
零壹零 真正的乐事
第二十篇 霸言
零零壹 本国与邻国
零零贰 人心与权势
零零叁 君主的权谋
零零肆 强弱变化
零零伍 治国
零零陆 霸业
零零柒 征服天下
零零捌 论古道
零零玖 论谋略
第二十一篇 问
零零壹 论施政
零零贰 调查之一
零零叁 调查之二
零零肆 调查之三
第二十二篇 戒
零零壹 东游之事
零零贰 桓公兴国
零零叁 中妇诸子
零零肆 管仲之死
第二十三篇 地图
零零壹 地图的意义
零零贰 带兵之道
第二十四篇 参患
零零壹 论君主
零零贰 军队的重要性
零零叁 用兵
零零肆 论军事
第二十五篇 制分
零零壹 治军之道
零零贰 论征战
零零叁 论富富强
第二十六篇 君臣上
零零壹 备尽其职
零零贰 吏啬夫与民啬夫
零零叁 三常
零零肆 君臣之“道”
零零伍 君臣的威严
零零陆 为君道
零零柒 君主要公正
零零捌 君主的重要性
零零玖 君主的德行
零壹零 治国艺求
零壹壹 法制与职责
零壹贰 道与人君
零壹叁 论行道
零壹肆 论先王
零壹伍 论诚信
第二十七篇 君臣下
零零壹 君臣之分
零零贰I君主要按君道行事
零零叁 安民之道
零零肆 君与臣的过失
零零伍 矣爱人民
零零陆 论奸邪
零零柒 论大臣
零零捌 上下之礼
零零玖 论忠臣
零壹零 明君的本分
零壹壹 明君的法则
零壹贰 男女之别
零壹叁 重视嫡长子
零壹肆 选辅相
零壹伍 论衰乱
零壹陆 论名分
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| 內容試閱：
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山势如果高峻而久不崩颓，就会有人到那里杀羊设祭；渊水如果幽深而久不枯竭，就会有人到那里投玉求神。天不改变常规，地不改变法则，春秋冬夏不改变节令，从古到今都是一样的。蛟龙凭借水，才可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，才可以施展威力。
风雨没有既定的方向，无私无偏，谁也不会怨恨它。
位高的人执行法令，位低的人忘掉卑贱，长寿、短命、贫穷、富贵等，都不是没有原因的。臣下奉行君主的命令，是因为君主的尊严；臣下能接受君主的指示，是君臣名分的作用。君主即使不亲自过问，人民也会自己去做事；手执祭器即使不说话，国家也会得到治理。天鹅发出动听的声音，人们都齐声赞美；西周人才众多，殷朝遗民也都被感化，这是商纣王失去天下的原因。没有根据的言论，不必听取。行路者对燕雀聚集的小事不屑一顾。用牛羊玉器供奉鬼神，不一定能得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品？射箭能手后羿的功夫，不在射箭的表面动作；驾车驯马能手造父的技术，不在驾车的表面动作；造车巧匠奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。招抚远方的人，单靠使者是没有用的；亲近近处的人，光说空话也是不起作用的。只有内心里按道行事的君主才可以得到人们的支持。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾誓之人，勿与任大。臣者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者，可远见也；裁。大者，众之所比。也；欲人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，食者不肥体。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞。人之所大难也，而猿猱饮焉，故日：伐矜好专，举事之祸也。
平原上的小坡，怎能算高？大山上的小沟，怎能算深？诽谤好人，赞赏坏人，不能担当重任。可以和深谋远虑的人共图大业，可以和考虑忧患的人共行治国之道。那种贪求速成而不考虑随之而来的忧患的人，离开了就别再召他回来。谋取长远利益的人，影响深远，才能超群的人，众人信赖；要想使人们感怀自己，一定要坚持身行道德而不厌倦。自认为一定可以做到的事情，是靠不住的；不应承诺却完全承诺的语言，是不能相信的。谨小慎微的人无法成就大事，就好比挑拣食物的人不能使身体胖起来一样。能够不抛弃这些格言的人，就能与天地相媲美了。从三仞高的崖岸上跳下去，人是很难做到的，但猴子却随便跳下来喝水。所以说，骄傲自大而好独断专行，乃是行事的祸患。
不行其野，不违其马。能予而无取者，天地之配也。怠倦者不及．无广者疑神；疑神者在内。不及者在门；在内者将假。在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君则臣不臣。父不父则子不子。上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。
莫乐之则莫哀之。莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。
即使不到野外行路，也不要把马丢掉。能做到只给予而不索取的人，那是同天地一样伟大的。懒惰的人必定会落在后面，勤奋的人则办事神速。如果说办事神速的人已经进入了室内，那么，落后的人还在门外。进人室内的人可以从容不迫，落在门外的人一定会疲惫不堪。清晨如果玩忽怠惰，日暮时就会遭殃。
早上将应做的事情忘掉，晚上就什么成果也没有。如果一个人邪气侵袭到体内，神色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子的样子；父亲不像父亲的样子，儿子当然就不像儿子的样子。君主失掉他应守的本分，臣子就会超越他应守的规范。上下不和，政令就无法推行。君主的衣冠不端正，礼宾的官吏就不会严肃。君主的举动不合乎仪法，政策法令就不容易贯彻。一方面要关怀臣民，另一方面还要有威严，为君之道就算完备了。君主不能使臣民安居乐业，臣民也就不会为君主分担忧患；君主不能使臣民生育繁衍，臣民也就不会为君主合命效力。君主给予臣民的，不确实兑现，臣民对待君主，也不会全力以赴。
道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者。一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者。天下之人也；有闻道而好定万物者。天下之配也。道往者其人莫来，道来者其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与天。-安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲主天下而失天之道。天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道。虽立不安。其道既得。莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者察之古。不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。P13-15
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