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| 內容簡介： |
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《淮南子杂家智慧一本通插图注释眉批版》通过点题、阅读提示、原文、注释、翻译和眉批，以及精美的手绘插图，对《淮南子》进行了深入解读，为读者展示了《淮南子》的思想精华。
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| 目錄：
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第一篇 原道训
零零壹／道的特性
零零贰／泰古二皇的成就
零零叁／太上之道
零零肆／大丈夫的道
零零伍／无为不语
零零陆／大所持与任小数
零零柒／无为的合理性
零零捌／“天”与”人”
零零玖／自然造化
零壹零／把握道的人
零壹壹／至德
零壹贰／一和至人之治
零壹叁／获得至德
零壹肆／最高的德
零壹伍／快乐的境界
零壹陆／顺应天性
零壹柒／保全天性
零壹捌／得道与自得的吴系
零壹玖／形神论
第二篇 俶真训
零零壹／宇宙演化
零零贰／万物产生的过程
零零叁／论有元
零零肆／人生如梦
零零伍／论形体
零零陆／论感觉
零零柒／道德的作用
零零捌／论真人
零零玖／掌握道的要领
零壹零／有道之人
零壹壹／道的意义
零壹贰／道的作用
零壹叁／物以道为本
零壹肆／事物之间的差距
零壹伍／“道”生“物”
零壹陆／论技
零壹柒／论矾石
零壹捌／道与形
零壹玖／精神的作用
零贰零／仁的表现
零贰壹／物的本性
零贰贰／圣人自由的原因
零贰叁／世俗与圣人
零贰肆／远古盎德
零贰伍／世道衰败
零贰陆／圣人的无为
零贰柒／论外物
零贰捌／做事要把握根本
零贰玖／人的各种欲望
零叁零／世道与心思
零叁壹／实行道的条件
零叁贰／自然与德
零叁叁／实行道的时代
零叁肆／不以万物为念
零叁伍／平静与搅乱
零叁陆／得达其道
零叁柒／圣人与时代
零叁捌／世道
零叁玖／论天命
第三篇 天文训
零零壹／宇宙观
零零贰／阴阳的特征
零零叁／自然与生命
零零肆／万物互动
零零伍／天上有九野
零零陆／何为九野
零零柒／五星
零零捌／岁星
零零玖／荧惑星
零壹零／镇星
零壹壹／太白星
零壹贰／辰星
零壹叁／八风
零壹肆／风与行为
零壹伍／五官
零壹陆／八星
零壹柒／星宿与月份
零壹捌／天体
零壹玖／冬至
零贰零／太阳
零贰壹／太阳与气
零贰贰／七个停留的地方
零贰叁／二十四节气
零贰肆／北斗星
零贰伍／成池
零贰陆／阴、阳之气
零贰柒／季节
零贰捌／甲子
零贰玖／三月的特征
零叁零／日出
零叁壹／夏至
零叁贰／十二律
零叁叁／十二律特点
零叁肆／十二律矣系
零叁伍／计量单位的由来
零叁陆／太阴
零叁柒／太阳现象
零叁捌／太阴的运行情况
零叁玖／太阳与星宿
零肆零／十干纪日
零肆壹／太阳的变化规律
零肆贰／二十八星宿
零肆叁／星宿与君主
零肆肆／星宿与收成
零肆伍／用日干支占卜
零肆陆／五行
零肆柒／北斗星的变化规律
零肆捌／地支与各个国家
零肆玖／天地与人
零伍零／气候对生活的影响
零伍壹／十干
零伍贰／确立太阳的方位
零伍叁／测量东极西极南极北极的距离
零伍肆／测量天的高度
第四篇 地理训
零零壹／大地所负载的一切
零零贰／四海之内的水和昆仑山
零零叁／昆仑山之事
零零肆／昆仑之丘
零零伍／太阳出升
零零陆／九州
零零柒／八紘
零零捌／八极
零零玖／不同地域的特产
零壹零／土地与人
零壹壹／万物的生存方式
零壹贰／动物
零壹叁／方位与人
零壹肆／五行相胜
零壹伍／五行相克
零壹陆／五音、五色及五味
零壹柒／三十六国
零壹捌／三十六国以外的事物
零壹玖／发源地
零贰零／八风所生的神
零贰壹／捕鱼人
零贰贰／长毛动物
零贰叁／五类
零贰肆／植物
零贰伍／正土之气
零贰陆／偏土之气
零贰柒／牡土之气
零贰捌／弱土之气
零贰玖／牝土之气
第五篇 时则训
零零壹／孟春之月
零零贰／正月与人的衣着
零零叁／立春
零零肆／正月与政令
零零伍／二月的事物
零零陆／二月与天子
零零柒／二月夜晚
零零捌／禁忌
零零玖／气候变化
零壹零／三月
零壹壹／三月与天子
零壹贰／三月气候
零壹叁／三月与政令
零壹肆／四月
零壹伍／四月与天子
零壹陆／立夏
零壹柒／四月与政令
零壹捌／五月
零壹玖／五月的天气
零贰零／五月与政令
零贰壹／六月
零贰贰／六月与天子
零贰叁／植物
零贰肆／六月与政令
零贰伍／七月
零贰陆／七月与天子
零贰柒／天子行为
零贰捌／七月与政令
零贰玖／八月
零叁零／八月与天子
零叁壹／气候与人
零叁贰／八月与政令
零叁叁／九月
零叁肆／九月与天子
零叁伍／气候与人
零叁陆／九月与政令
零叁柒／十月的天象
零叁捌／天子在十月
零叁玖／十月与气候变化
零肆零／天子在十一月
零肆壹／君子静处
零肆贰／十一月与气候变化
零肆叁／天子在十二月
零肆肆／迎接新一丰
零肆伍／十二月与气候变化
零肆陆／东方、南方与中央的地域
零肆柒／西方与北方的地域“
零肆捌／十二月与六合
零肆玖／四季气机的变化
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| 內容試閱：
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零零叁／太上之道阅读提示：本节主要讲述了太上之道的特性，大道产生万物，但是这是一种没有目的、没有意识的活动。大道是没有限度、无法增减、纤细微妙、不可以穷究的。它虽然没有形体，没有影像，但却是能够运动、能够感应、能够变化、有阴阳升降的。
夫太上①之道。生万物而不有②，成化像而弗宰。跤行喙息③，蠉飞蝡动④。待而后生。莫之知德。
待而后死，莫之能怨。得以利者不能誉。用而败者不能非。收聚畜积而不加富。布施禀授⑤而不益贫。旋縣⑥而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下。益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深。填之而不浅。忽兮怳⑦兮，不可为象兮；倪兮忽兮。用不屈兮；幽兮冥兮。应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒。兮。与阴阳俯仰。兮。
至高无上的道，虽然产生万物然而却不将其占为己有，虽然形成许许多多的物象然而却不主宰它们。
所有用脚走路、用嘴呼吸的人和动物，以及能飞会爬的昆虫，都是依靠道而产生的，然而谁也不知道感谢它的恩德。他们都因为道而死去，但谁也不能怨恨它。当因为道而获得好处的时候不能赞美它，当因为道而遭到失败的时候不能责怪它。它不会因为收聚积蓄而更加多，也不会因为把它拿去送给别人而减少一些。它细小绵薄，无法穷究；它纤细微渺，无法穷尽。
把它堆叠起来的时候不会变高，当它掉下一些的时候也不会变低。增加一些不会变多，减少一些也不会变少。削去一些不会变薄，割去一块也不会残缺。凿挖下去不会加深，填塞起来不会变浅。恍恍惚惚之间，虽然不能变成固定的形象，但是它的作用却不可穷竭；幽味昏暗，虽然有感应然而却不见形状；深远莫测，它的感应变动是确实存在的，它伴随刚柔或屈或伸，它与阴阳一起同升同降。
零零肆／大丈夫的道阅读提示：本节通过对冯夷、大丙架车出游的情景的描述，说明了大丈夫的内心是安适的，形象地描述了大丈夫与道的相和。
昔者，冯夷、大丙①之御也，乘云车，入云蜺，游微雾。骛怳忽，历远弥高以极往。经霜雪而无迹。
照日光而无景，扶摇掺抱羊角②而上。经纪山川，蹈腾昆仑。排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利镊③，不能与之争先。
是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云凌霄，与造化者俱。纵志舒节。以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道。使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮④。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。刘览遍照，复守以全。经营四隅⑤，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马。则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳。四支不动。聪明不损，而知八紘九野⑥之形埒者何也？执道⑦之柄而游于无穷之地。
是故天下之事，不可为也，因⑧其自然而推⑨之。万物之变，不可究也。秉其要趣而归之⑩。
从前冯夷、大丙驾驭车马的时候，把雷当做车，把云霓当做马，在薄薄的雾气中行走，在恍恍惚惚的太空中奔驰。尽力走遍远方的高处，不留下痕迹地驰过霜雪，虽被日光照耀着，然而没有影子。随着扶摇、羊角般的大风旋转而上，翻山渡水，腾跃到昆仑山上。推开升天的大门，进入天帝所居住的紫微宫的宫门。在衰世里驾车的人，即便有轻便的车、良好的马、强劲的鞭子、锐利的马镊，也无法和他们争先。
因此，大丈夫的内心是安适而无所思索的，内心是安静而无所忧虑的。他把天当做车盖，把地当做车箱，把四时当做马匹，把阴阳当做车夫，乘云驾雾，和天地在一起。放开心志，舒缓节度，而驱马驰入太空。可以慢行的话就慢行，可以奔驰的时候就奔驰。
命令两师清除道路，让风神扫去尘土。把电当做马鞭，以雷作为车轮，上到虚无寂寞的地方遨游，下从没有边际的门中出来，虽然广泛地观览，普遍地察看，还能坚持他本性的完整；虽然往来四方，还能返回中间。所以把天当做车盖，就没有什么覆盖不到的；把地当做车箱，就没有什么装载不了的；把四时当做马，就没有什么可驱使的；用阴阳驾车的人，就不会借助什么。所以跑得快而不会摇晃，跑得远而不会疲劳。不劳苦四肢，不减损耳目的聪明，却能知道天宇大地的界域，这是为什么呢？就是因为掌握了“道”的根本而漫游于无穷无尽的地方。
所以，天下的事情，是不能以人为的方法处理的，要顺应自然的趋势去做。万物的变化，是不可穷究的，只有把握住“道”的要领归因于它。P5-7
……
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