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『簡體書』理想国——构建和平、正义、民主与博爱的理想国，培植美好希望的哲学经典。有理想的社会青年必须看！

書城自編碼： 2601301
分類：簡體書→大陸圖書
作者： 柏拉图,吴松林,林国敬
國際書號(ISBN)： 9787568206853
出版社： 北京理工大学出版社
出版日期： 2015-07-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 408/260000
書度/開本： 32开 釘裝： 平装

售價：HK$ 66.6

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《理想国》
編輯推薦：
延续了其师苏格拉底的经典对话形式，囊括了他在政治学、伦理学、教育学、本体论和认识论等领域的成就； 把哲学还给大众，然思想回归生活。延续哲学经典名著译本的严谨性、权威性的特色以外，着重于通俗化、大众化，尽可能用明白晓畅的语言来表述哲学巨匠的观点，使得西方古典哲学不再是让人望而生畏的庙堂供奉，而是普及大众的思想矿山。
內容簡介：
《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
關於作者：
柏拉图：（约公元前427—347年）原名Πλτων，英译为Plato。西方哲学乃至西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。出生于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底。他所开创的“柏拉图主义”、“柏拉图式爱情”、经济学图表对后世影响深远。在他的著作中，苏格拉底的死亡被称为“西方文学史上最伟大的死亡”，仅次于基督之死。除《苏格拉底之死》（也有译为《苏格拉底的申辩》）外，还有《对话录》、《理想国》等著作。
目錄：
第一卷　财产 正义 节制
第二卷　个人·国家·教育
第三卷　 教育中的艺术
第四卷　财产·贫困·善德
第五卷　婚姻·哲学
第六卷　政治 哲理
第七卷　教育之实在与影响
第八卷　四种政治
第九卷　正当政治与不正当政治的乐趣
第十卷　生活的酬报
內容試閱：
第三卷 教育中的艺术 苏格拉底：用神的故事来教化人们，大致就如上所说。为了使公民都能够敬神，孝顺父母，友爱朋友，有些古代传说可以从小讲给他们听，有的则不能。 哀地孟德：是这样，我想我们的原则是对的。 苏格拉底：那么如果想要使人们勇敢，还需要用其他学问来教授他们吗？而这种学问，必须能够驱除人们对死亡的恐惧。因为如果人们害怕死亡，又怎么能够勇敢呢？ 哀地孟德：当然不能。 苏格拉底：如果人们相信在人世之外真的还有地狱的存在，而且极为恐怖，那么人肯定会有怕死之心，宁愿投降也不愿意在战争中战死，你说对吗？ 哀地孟德：是的。 苏格拉底：那么对于这些人所写的故事，我们应该予以取缔。我们应该告诉著作者，这些都是不真实的，并且对战士是有害的。他们应该称颂来世，而不是说些骇人听闻的故事。 哀地孟德：这确实是我们的责任。 苏格拉底：那么我们就应当删除那些没有深思熟虑的诗句，比如“宁愿活在世上做一个贫苦的人，也不愿在黄泉之下做众鬼的统领”等。像这样的诗句不胜枚举，都应该删掉。要让花满等诗人知道，我们之所以要删除这些诗句，并不是因为这些诗文辞赋不佳，而是因为文辞太过华丽，不适合少年的性情。其最大的弊端就在于，这些诗句的情感不能使军人产生一种视死如归的精神。 哀地孟德：确实是这样。 苏格拉底：我们还要剔除词汇中出现的各种恐怖的名称，比如诗人用来描绘死后世界的地狱、黑河、恶鬼等名称。不仅如此，凡是传说故事中令人听到就感到恐惧的，也应该删除。这种名称不仅对儿童有害，即使护卫者听了也会胆怯气馁。 哀地孟德：确实会带来这种危险。 苏格拉底：那么，我们不该将这些全都废除吗？ 哀地孟德：应该废除。 苏格拉底：除此之外，还有需要我们继续去做的事。 哀地孟德：是的。 苏格拉底：我们不应该删掉自古以来名人著作中英雄号啕大哭、伤心哀怨的故事情节吗？ 哀地孟德：当然要删除。 苏格拉底：删除这些难道不是合理的吗？让我们来总结一下我们刚才所确定的原则：人不应该认为死亡是恐怖的，也不应该将同伴的死亡视为是可怜的。 哀地孟德：这正是我们的原则。 苏格拉底：那么，人们不应该因同伴的死而伤心，好像他死后肯定会遭受各种苦难似的。 哀地孟德：这是为什么？ 苏格拉底：如果人们懂得这个道理，不就能乐天知命了吗？既然知道同伴死后并不会受苦，那么又怎么会因此而悲伤呢？ 哀地孟德：是的。 苏格拉底：由此可以推断出，人们即使丧失儿子、兄弟或者财产也不应该感到悲伤。 哀地孟德：是的。 苏格拉底：因此凡是有学识的人，就很少会有悲伤哀怨的时候。即使不幸遭遇困境，也能够泰然处之。 哀地孟德：达到这种境界的人对于患难，自然不会像常人那样将其视为苦难。 苏格拉底：那么我们就应该删除过去那些涉及悲伤哀怨的名人事迹。悲痛哀怨应当是妇女或是缺乏学习基础的人的情绪。况且妇女中学识较高的人也不应该具有悲痛怨恨的情绪。因此我们的公民绝不应该有悲观的情绪，应该将悲观视为是可耻的。 哀地孟德：应该如此。 苏格拉底：此外，我们还需要告诉花满等诗人，女神的儿子阿克里 ，不应该有呼天抢地的悲苦情形，像诸神的亲属潘拉姆 也不应该有悲观的情调。倘若少年们经常听闻这种荒谬的说法，就不会觉得忧愁哀怨是可耻的，偶尔遇到令人不快的事，不仅不能克制自己的情绪，反而会在心中产生悲伤的情绪。 哀地孟德：你说得很对。 苏格拉底：从前面的推论看，我们确实要这样要求他们。如果想要更改准则，就一定需要有充足的理由。 哀地孟德：对的。 苏格拉底：不仅如此，凡是负责守卫国家的人，就应该沉稳刚毅，而不应该放声大笑。如果纵情狂笑，就会带来情感上激烈的反应。 哀地孟德：我也是这样想的。 苏格拉底：对于世人来说，品德高尚的人都不会纵情狂笑，何况神明呢？
哀地孟德：是的，神明更不用说。 苏格拉底：但花满描述诸神各个哈哈大笑，我们不能容忍这样的说法流行于世。 哀地孟德：确实不应当保留,你把这算作我的说法也未尝不可。 苏格拉底：再者，既然人们将真实看得高于一切，那么神和人都不应当说谎。谎言只能偶尔用来治疗疯癫，应当只属于医生，普通人没有理由说谎。 哀地孟德：是的。 苏格拉底：一个国家当中有权使用谎言的人应该就是统治者吧？统治者需要对付敌人或者维护公众的利益，有时就有理由说谎，除此之外没有其他人拥有这项权利。如果一般人因为统治者说谎，他也说谎，那么他比那些不把自己身体的真实情况告诉教练的运动员和那些不把自己真实病情告诉医生的病人，以及那些不把船只和同伴的情况告诉船长的船员的罪过更大。 哀地孟德：你说得没错。 苏格拉底：如果有人说谎而被统治者察觉，那么不论他是医生还是工匠，就一定要根据法律来惩罚他，因为这种行为对于国家非常不利。 哀地孟德：是的，我们想要实行我们的主张，必须有这样的举措。 苏格拉底：此外，少年们是不是还需要有节制的美德呢？ 哀地孟德：是的。 苏格拉底：而最重要的节制，不就是服从统治者和控制肉体上的情感欲望吗？ 哀地孟德：我同意。 苏格拉底：那么我们就应当赞赏花满所描绘的“希腊人畏惧领袖，奋勇前进”了。 哀地孟德：我们应当赞成。 苏格拉底：那么他说的“酩酊大醉，其眼如火，其心如鹿”，你觉得怎么样？ 哀地孟德：不好。 苏格拉底：这种作品，固然可以供人消遣，但对青年人有害，所以我认为也应该删除。 哀地孟德：我同意。 苏格拉底：他们的作品中有“杯盘狼藉，是人生最快意的事；饿死是最可怜的事”的说法，还有“徐乌神看到美丽的希阿 女神，以至于放浪形骸，有不端的行为”的说法等。你认为这些说法怎么样？ 哀地孟德：在我看来应该尽快摒弃这些说法。 苏格拉底：我们应该将关于古代名人吃苦耐劳的故事告诉年轻人，让他们知道要吃苦耐劳而没有怨恨。 哀地孟德：当然。 苏格拉底：我们也不应该让年轻人听到有关古人贪财贿赂的事，绝对不能让用钱财可以贿赂神明等说法流行开来，也不能让人们相信例如传说中大英雄阿克里收受希腊人的钱财等虚妄的说法。我原来非常喜欢花满的诗，但在他的诗中却说阿克里有贪财的举动，并且说阿泊落神不能克制自己的行为，我实在无法相信，并且反对这些说法。说阿克里这样的英雄有重视金钱这样卑鄙的性情，说徐乌神的儿子阿泊落不能克制自己而为情欲所困，从而导致了各种可耻的行为，这些说法怎么会是合理的呢？ 哀地孟德：确实不合理。 ……

 

 

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