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| 內容簡介： |
《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》选录了1840年至1949年期间，公开发表的以舆论为思考和研究对象的文献资料50篇。这些舆论文献体裁丰富，观点各异：既有清末民初的文言文，也有民国中后期的白话文；既有名家的政论式文章，也有知名学者的学术性文章；既有主编与记者的思考性文章，也有社会知名人士的演讲，等等。文献根据发表时间顺序编排，读者从中可发现舆论思想变迁的基本脉络大致可以分为三个时期：清末民初时期的舆论思想；民国建设时期的舆论思想；战争时期的舆论思想。每个不同阶段的时代任务决定舆论思想诉求重点。基于这些文献，读者还可从传统舆论思想资源、西方舆论思想资源、本土舆论实践及其思想形成三个角度来做进一步解读，从更深层次的文化传承、碰撞、融合中考察中国现代舆论思想变迁过程的多个向面。
《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》适合对新闻传播学、舆论学、传播思想感兴趣的读者。
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| 目錄：
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舆论明证主宰说
舆论之母与舆论之仆
《国风报》叙例
舆论正义
舆论与法律
社会与舆论
言论势力失坠之原因
今日中国舆论之堕落
舆论与煽动
民意
舆论的建设
舆论之研究
大学与舆论
舆论与社会
舆论
中国之新闻与舆论
舆论与社会
舆论的意义及其与民治的关系
舆论与新闻——社会意识之表现形态
舆论
舆论的社会性与反社会性
舆论之分析研究
中国为什么没有舆论？
舆论在中国何以不发达？
现在中国舆论之检讨
报纸与政治
关于中国的新闻纸
什么是舆论
报纸评论和社会舆论
报业公营与制造舆论
舆论之改造
作报与看报
报纸与舆论
从言论自由说到新闻统制
《中国新闻舆论史》前言
“舆论自由”果可能乎
“舆论”究竟是什么
关于舆论的本质与新闻政策之考察
战时舆论与政治
战时的舆论及统制
我们为什么要说长道短？
统制舆论与广开言路
舆论的形成
民主政体下之舆论的力量及其限度
中国的舆论（未完）
领导舆论与限制舆论
舆论之社会心理学观
宪政与舆论
清议辨
中国舆论史概述
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| 內容試閱：
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《传媒研究读本系列：近现代中国舆论研究文献选编》：
此大众的感觉，在某程度陷于昂奋状态，实是无可如何，如法国革命当时的暴行，日本维新当时突飞的“文化开化”的行动是。其虽未陷于昂奋状态，而因心理的倾向，不免使行动发生错误者，则如关于结婚的近代心理，有如易卜生野鸭中格来克尔斯那样行动的错误。但此可决不是以为否定那与近代的社会统制相顺应的心理的理由。原来由心理的单调而行动上发生错误的事，实不只舆论，凡在一切意见与信仰中都是有的，而在有时，在“学说”中亦所不免。
舆论中缺陷的存在
这样的缺陷，决不是为舆论的要素之大众方面的责任，反之，这是舆论构成过程上的错误。在政治的统制上，这是由于专门家——政治家——的行动。所以这错误，说是由于到新统制的心理的倾向，还是说系反动的倾向，这因为大众与其说是进步的，毋宁说是保守的之故。例如日本震灾当时对朝鲜人们的恐怖——这不是意见，这是行动的舆论——便是舆论心理错误的适例，这是系反动性质的东西。又如在意大利的法西斯的势力，说起来便是利用与日本震灾当时心理相同的反动心理，以造成行动的舆论的……
大众方面，因为对于为舆论内容的意见，都是委之于专门家的，所以对于舆论的判断只是概括的倾向，不是对其内容有所认识。因此，对于一种倾向是具有怎样的内容而进展的，大众几于毫无所知，且以此故，一种倾向，即发展到大众所没有预想到的方向。大众对于这倾向的发展，亦多是盲从的态度，在自己的直觉上这到底合于本来的性质与否，是不能加以检审的。例如，同情于自由主义的舆论，因为初不是对于自由主义与保守主义的分别有明白的理解，而加以同情的，所以一方面对于自由主义之进展到必要以上，不加妨碍，同时他方面，也不去阻止他变为非自由主义的。这时候，与之以对抗的集团的意识，刺击了专门家，对于其进展或变化开始加以批判，这批判倘若是具有诉之大众直觉的判断的力量，那末就有产生新舆论的可能性，但是即在此时，大众还是保守的，对于现实的变化依旧是容受的态度，不易对批判的态度表示赞同。
大众对于一经信赖的倾向或人物，是即此倾向与人物，以时势的变化转而为正反对的性质，也是对之抱着信任。例如当选多年的自由党议员，即其一旦转为而为保守党，大众都是不立即加以离弃，反之，对于其人所属的党派，像对他以前所属的党派似的，抱着同情。所以此变节的议员，不但不立即没落，反依然有力的得统率大众。同样，拥护所谓自由党的党派的大众，不管此自由党成为政友会，或在长时期间竟转化为完全封建的非自由党，而加拥护的地方集团，则仍如当年样继续加以拥护。但这也不是大众方面的过失。因为构成舆论的阶级的行动，大众是被置在受教的地位。而以此故，不是专门家的民众，其对于政治的统制意识，遂不外是政治阶级的意识构成之从属。由这阶级的教育，大众当然不能有对之加以批判讨论的能力了。这样，一政治的统制形式的意识，由其最根本的形式以至各种政策，决不是存于大众中的事物，这到底只是在政治阶级的专门家之意识中有其存在。统制的方法，愈趋发达，那末大众对于此统制的心或行动的自由，愈丧失以尽。（这便是一切政治组织中，宣传工作的所以重要。）
舆论与宗教的象征主义
在这点上，舆论有似宗教的象征主义那样的性质。因为即是在宗教上，多数的信徒决不是能理解教义的内容的，教徒的判断事如前说的舆论那样，为直觉的，因之，其信仰系基于原始的象征主义，以偶像、symbol、符号、禅语、念佛等象征的事物为中心，内容虽有怎样的变化，只要象征的目标不变，仍对之抱着信仰。舆论的心理亦如这样，把某种倾向加以象征化而完全无理解的对其概念——还是这概念所表现的言语——表示想望。舆论之所以必有一定的术语或表现形式，为当时的流行，便是由于此种心理。
在理性不发达的社会，由一定的统制而应有一定行动的社会的必要，要想由科学的组成行动意识而加以理解，是完全不可能的。因此，由意识比较的发达的老人或聪明人，将其统制形式，以统制者本体的迷信为基础的宗教信仰，用作支持，创设一定的仪式，以此来巩固其统制形式。宗教的象征主义便是由这样的宗教的行动所产生出来的。这表现为一定的形式或形式的言语行动。大众则丝毫不知其意义的对此形式加以尊崇，由形式的言语与行动之重复，而生活于由此社会的统制形式所生的生活的典型之中。
……
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