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| 內容簡介： |
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南宋王灼《碧鸡漫志》是一部有关词学的理论专著。该书论述了词乐缘起、部分宋人词作以及重要词调的本事，其中尤以论述词乐缘起的内容备受学术界的重视。《碧鸡漫志校正》是从文献角度对本书的重新整理。在校勘上，作者几乎搜罗了现存所有版本和引用文献进行汇校，同时对一些重要的词汇和概念做了笺注。此次修订重版，作者吸收了十多年来的研究心得和学界相关研究成果，使该书的体例更加合理，内容更加丰富充实。
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| 關於作者： |
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岳珍，女，1971年生，现任华中科技大学中文系教授，博士生导师，研究主要侧重在词学和文献整理方面。已经出版的著作有《词体起源研究》、《碧鸡漫志校正》（该书获2003年“夏承焘词学研究”二等奖）、《音乐与文献论集》、《韩愈文集汇校笺注》（合著）。
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| 目錄：
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目録
前言
凡例
碧雞漫志序王灼
卷一
一·一歌曲所起
一·二歌詞之變
一·三古者歌工樂工皆非庸人
一·四漢初古俗猶在
一·五荆軻易水歌
一·六古音古辭亡缺
一·七自漢至唐所存之曲
一·八晉以來歌曲
一·九李唐伶伎取當時名士詩句入歌曲
一·一〇元微之分詩與樂府作兩科
一·一一古人善歌得名不擇男女
一·一二論雅鄭所分
一·一三歌曲拍節乃自然之度數
卷二
二·一四唐末五代樂章可喜
二·一五唐昭宗詞
二·一六各家詞短長
二·一七樂章集淺近卑俗
二·一八東坡指出向上一路
二·一九歐詞集自作者三之一
二·二〇小山詞
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| 內容試閱：
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卷三
三·三七霓裳羽衣曲〔一〕
《霓裳羽衣》曲，說者多異。予斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又爲易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。唐史云：“河西節度使楊敬忠獻〔二〕，凡十二遍。”白樂天《和元微之霓裳羽衣曲歌》云：“由來能事各有主，楊氏創聲君造譜。”自注云：“開元中，西涼節度使楊敬述造。”鄭愚《津陽門詩》注亦稱西涼府都督楊敬述進〔三〕。予又考唐史《突厥傳》〔四〕，開元間，涼州都督楊敬述爲暾欲谷所敗〔五〕，白衣檢校涼州事〔六〕。樂天、鄭愚之說是也〔七〕。劉夢得詩云：“開元天子萬事足，惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣》曲〔八〕。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。”李肱《霓裳羽衣曲》詩云〔九〕：“開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新製。鳳管叠參差，霞衣競搖曳〔一〇〕。”元微之《法曲》詩云：“明皇度曲多新態，宛轉浸淫易沈著。《赤白桃李》取花名，《霓裳羽衣》號天落〔一一〕。”劉詩謂明皇望女几山，持志求仙，故退作此曲。當時詩今無傳，疑是西涼獻曲之後，明皇三鄉眺望，發興求仙，因以名曲。“忽乘白雲去，空有秋風詞”，譏其無成也。李詩謂明皇厭梨園舊曲，故有此新製。元詩謂明皇作此曲多新態，霓裳羽衣非人間服，故號天落〔一二〕。然元指爲法曲，而樂天亦云：“法曲法曲歌《霓裳》，政和世理音洋洋，開元之人樂且康。”又知其爲法曲一類也〔一三〕。夫西涼既獻此曲〔一四〕，而三人者又謂明皇製作，予以是知爲西涼創作〔一五〕，明皇潤色者也〔一六〕。
杜佑《理道要訣》云：“天寶十三載七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進止〔一七〕，令于太常寺刊石〔一八〕。內黃鍾商《婆羅門》曲改爲《霓裳羽衣》曲。”《津陽門詩》注：“葉法善引明皇入月宮，聞樂。歸，笛寫其半。會西涼都督楊敬述進《婆羅門》，聲調脗合〔一九〕。遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，製《霓裳羽衣》。”月宮事荒誕，惟西涼進《婆羅門》曲，明皇潤色，又爲易美名，最明白無疑〔二〇〕。《異人録》云：“開元六年，上皇與申天師中秋夜同游月中，見一大宮府，牓曰‘廣寒清虛之府’。兵衛守門，不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人道士乘雲駕鶴往來其間，素娥十餘人舞笑于廣庭大桂樹下〔二一〕，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，製《霓裳羽衣》曲。”《逸史》云：“羅公遠中秋侍明皇宮中翫月，以拄杖向空擲之，化爲銀橋。與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數百，素練霓衣〔二二〕，舞于廣庭。上問曲名，曰《霓裳羽衣》。上記其音，歸作《霓裳羽衣》曲。”《鹿革事類》云：“八月望夜，葉法善與明皇游月宮，聆月中天樂。問曲名，曰《紫雲回》。默記其聲，歸傳之，名曰《霓裳羽衣》。”此三家者皆誌明皇游月宮〔二三〕。其一申天師同游〔二四〕，初不得曲名。其一羅公遠同游，得今曲名。其一葉法善同游，得《紫雲回》曲名，歸易之〔二五〕。雖大同小異，要皆荒誕無可稽據。杜牧之《華清宮》詩：“月聞仙曲調，霓作舞衣裳。”詩家搜奇入句〔二六〕，非決然信之也。又有甚者，《開元傳信記》云：“帝夢游月宮，聞樂聲〔二七〕，記其曲，名《紫雲回》。”《楊妃外傳》云：“上夢仙子十餘輩，各執樂器，御雲而下。一人曰：‘此曲《神仙紫雲回》，今授陛下。’”《明皇雜録》及《仙傳拾遺》云：“明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈〔二八〕，以鐵如意質酒而還。遣使取之，不誣。”《幽怪録》云：“開元正月望夜〔二九〕，帝欲與葉天師觀廣陵〔三〇〕。俄，虹橋起殿前，師奏：‘請行，但無回顧。’帝步上，高力士、樂官數十從〔三一〕。頃之，到廣陵。士女仰望，曰‘仙人現’。師請令樂官奏《霓裳羽衣》一曲〔三二〕，乃回。後廣陵奏：‘上元夜仙人乘雲西來，臨孝感寺，奏《霓裳羽衣》曲而去〔三三〕。’上大悅。”唐人喜言開元、天寶事，而荒誕相凌奪如此〔三四〕。將使誰信之？予以是知其他飾以神怪者皆不足信也。
王建詩云：“弟子歌中留一色，聽風聽水作《霓裳》。”歐陽永叔《詩話》以不曉聽風聽水爲恨。蔡絛《詩話》云：“出唐人《西域記》。龜茲國王與臣庶知樂者于大山間聽風水聲，均節成音。後翻入中國，如《伊州》、《甘州》、《涼州》，皆自龜茲致。此說近之，但不及《霓裳》。”予謂《涼州》定從西涼來，若《伊》與《甘》，自龜茲致〔三五〕。而龜茲聽風水造諸曲，皆未可知。王建全章餘亦未見〔三六〕。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨園弟子，則何豫于龜茲〔三七〕？置之勿論可也。按唐史及唐人諸集、諸家小說〔三八〕，楊太真進見之日奏此曲導之，妃亦善此舞。帝嘗以趙飛燕身輕、成帝爲置七寶避風臺事戲妃曰〔三九〕：“爾則任吹多少。”妃曰：“《霓裳》一曲，足掩前古。”而宮妓佩七寶瓔珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩人云：“貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄颻錦袍暖〔四〇〕，春風蕩漾霓裳翻。”又云：“天閣沈沈夜未央〔四一〕，碧雲仙曲舞《霓裳》。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”又云：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下來。”又云：“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣》曲。”又云：“世人莫重《霓裳》曲，曾致干戈是此中。”又云：“雲雨馬嵬分散後〔四二〕，驪宮無復聽《霓裳》。”又云：“《霓裳》滿天月，粉骨幾春風。”帝爲太上皇就養南宮，遷于西宮。梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲則天顏不怡，左右歔欷。其後憲宗時，每大宴，間作此舞〔四三〕。文宗時，詔太常卿馮定采開元雅樂製雲韶雅樂及《霓裳羽衣》曲。是時四方大都邑及士大夫家已多按習，而文宗乃令馮定製舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作《昭惠后誄》云：“《霓裳羽衣》曲，綿茲喪亂〔四四〕，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日與后詳定〔四五〕，去彼淫繁，定其缺墜〔四六〕。”蓋唐末始不全〔四七〕。《蜀檮杌》稱：“三月上巳，王衍宴怡神亭。衍自執板唱《霓裳羽衣》、《後庭花》、《思越人》曲。”決非開元全章。《洞微志》稱〔四八〕：“五代時〔四九〕，齊州章丘北村任六郎〔五〇〕，愛讀道書〔五一〕，好湯餅，得犯天麥毒疾。多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執板大譟一曲。有水烏野雀數百集其舍屋傾聽。自道曰〔五二〕：‘此即昔人《霓裳羽衣》者。’衆請于何得，笑而不荅〔五三〕。”既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。
按：明皇改《婆羅門》爲《霓裳羽衣》，屬黃鍾商，云“時號越調”，即今之越調是也。白樂天《嵩陽觀夜奏霓裳》詩云：“開元遺曲自淒涼，況近秋天調是商。”又知其爲黃鍾商無疑。歐陽永叔云：“人間有《瀛府》、《獻仙音》二曲〔五四〕，此其遺聲。”《瀛府》屬黃鍾宮，《獻仙音》屬小石調，了不相干。永叔知《霓裳羽衣》爲法曲，而《瀛府》、《獻仙音》爲法曲中遺聲，今合兩個宮調作《霓裳羽衣》一曲遺聲〔五五〕，亦太疏矣。《筆談》云：“蒲中逍遙樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳》譜。字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音》曲〔五六〕，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲〔五七〕，《獻仙音》乃小石調爾。”又《嘉祐雜志》云：“同州樂工翻河中黃幡綽《霓裳》譜〔五八〕，鈞容樂工任守澄以爲非是〔五九〕，別依法曲造成〔六〇〕。教坊伶人花日新見之，題其後云〔六一〕：‘法曲雖精，莫近《望瀛》。’”予謂《筆談》知《獻仙音》非是〔六二〕，乃指爲道調法曲，則無所著見。獨《理道要訣》所載係當時朝旨，可信不誣。《雜志》謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶？今并任守澄譜皆不傳。
樂天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。”注云：“凡法曲之初，衆樂不齊，惟金石絲竹次第發聲。《霓裳》序初亦復如此。”又云：“散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆〔六三〕。”注云：“散序六遍無拍，故不舞。中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”注云：“《霓裳》十二遍而曲終。凡曲將終，皆聲拍促速，惟《霓裳》之末長引一聲。”《筆談》云：“《霓裳》曲凡十二曡，前六曡無拍，至第七曡方謂之曡遍，自此始有拍而舞。”《筆談》，沈存中撰。沈指《霓裳羽衣》爲道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所云豈亦得之樂天乎？世有般涉調《拂霓裳》曲，因石曼卿取作傳踏，述開元、天寶舊事。曼卿云：“本是月宮之音，翻作人間之曲。”近夔帥曾端伯增損其辭爲勾遣隊口號〔六四〕，亦云開、寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鍾商，而《拂霓裳》則般涉調也。宣和初，普州守山東人王平〔六五〕，詞學華贍，自言得夷則商《霓裳羽衣》譜，取陳鴻、白樂天《長恨歌》《傳》并樂天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又雜取唐人小詩長句及明皇、太真事〔六六〕，終以微之《連昌宮詞》，補綴成曲，刻板流傳。曲十一段〔六七〕，起第四遍，第五遍、第六遍、正攧〔六八〕、入破、虛催、衮、實催、衮、歇拍、殺衮。音律節奏與白氏《歌》注大異。則知唐曲今世決不復見，亦可恨也。又，唐史稱客有以按樂圖示王維者，無題識。維徐曰：“此《霓裳》第三曡最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之，《霓裳》第一至第六曡無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍？樂圖必作舞女，而《霓裳》散序六曡以無拍，故不舞。又畫師于樂器上，或吹或彈，止能畫一個字。諸曲皆有此一字，豈獨《霓裳》？唐孔緯拜官教坊，優伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問曰：“何者是《浣溪沙》孔籠子？”諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異？
【校記】
〔一〕此條條目爲陶宗儀本原題。
〔二〕忠，底本作“述”，陶宗儀本、陶珽本、唐宋叢書本、錢校、集成本、四庫《說郛》本、四庫本、學海本、詞話叢編本同；傅校、天一閣本、汲古閣本作“忠”；祝抄本作“中”。按：《新唐書·禮樂志》載：“河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣》曲十二遍。”王灼此段文字明引“唐史”，則王灼原文應作“楊敬忠”。今據傅校校改。
唐人有關河西獻《霓裳羽衣》曲的記載主要有以下兩家：一，白居易《霓裳羽衣歌》：“楊氏創聲君造譜”句下自注云：“開元中西涼府節度楊敬述造。”二，鄭嵎《津陽門詩》：“却到人間迷是非”句下自注：“會西涼都督楊敬述進《婆羅門》曲，與其聲調相符，遂以月中所聞爲散序，用敬述所進曲作其腔，而名《霓裳羽衣》法曲。”兩家均作“敬述”。楊敬述爲河西節度使在玄宗開元四年七一六正月二日，見《唐大詔令集》卷一三○蘇頲《命薛訥等與九姓共伐默啜制》。至開元九年，其職務被郭知運取代，見《通鑑》。《通鑑》又載，開元十一年張敬忠爲河西節度使。據以上材料，開元年間的河西節度使有“楊敬述”、“張敬忠”，但是沒有“楊敬忠”。《新唐書·禮樂志》誤 “楊敬述”爲“楊敬忠”，很可能是混淆了兩屆河西節度使的名字。
王灼本段文字先引《新唐書·禮樂志》有關“楊敬忠”的記載，再引白居易、鄭愚以及《新唐書·突厥傳》有關“楊敬述”的記載，考定進獻《霓裳羽衣》的河西節度使應該是“楊敬述”，從而得出“樂天、鄭愚之說是也”的結論。這段文字的目的是考辨，所以，其“忠”字不能改正爲“述”字。
〔三〕“愚”下底本注：“案‘鄭愚’當作‘鄭嵎’，下同。”按：現存諸本均作“鄭愚”，無異文。
《津陽門詩》的作者，宋代文獻多著録作“鄭嵎”。《新唐書·藝文志四》：“鄭嵎《津陽門詩》一卷。”《郡齋讀書志》卷四中、《直齋書録解題》卷十九均作“鄭嵎”。《唐詩紀事》卷六二“鄭嵎”條引《津陽門詩序》：“開成中，嵎常得羣書”，又：“復爲嵎道承平故實。”據此，似作“嵎”字是。但王灼此處作“愚”亦非孤證。《樂府詩集》卷五十六《霓裳辭十首》解題引《津陽門詩序》文字，即作“鄭愚”。
鄭嵎生平不詳，《郡齋讀書志》卷四中：“唐鄭嵎，字賓光，大中五年進士。”又《津陽門詩序》云：“開成中，嵎常得羣書，下帷于石甕僧寺。”據詩注：“石甕寺，開元中以創造華清宮餘材修繕。”其地當在華清宮附近。據此，知鄭嵎開成間曾讀書于長安城郊。詩序又云：“今年冬自虢而來。”詩中又云：“湟中土地昔湮沒，昨日收復無瘡痍。”據《唐書》、《通鑑》，張義潮以河湟十一州歸唐在宣宗大中五年十月。換言之，鄭嵎于大中五年冬仍活動在長安附近。考慮到鄭嵎大中五年春已考中進士，此時的鄭嵎可能已經步入仕途，其任職地大約在長安一帶。鄭嵎生平行跡，可知者如此而已。
鄭愚生平資料較鄭嵎爲多。《太平廣記》卷二六五“崔昭符”條出《玉泉子》，稱“南海鄭愚”。《北夢瑣言》卷三：“唐鄭愚尚書，廣州人。”《唐詩紀事》卷六六“鄭愚”條： “愚，廣州人，唐末爲相。”以上史料都明確地記載鄭愚爲廣州人。
《唐文粹》卷六三載鄭愚《潭州大潙山同慶寺大圓禪師碑銘并序》，據文中所載，該序作于咸通七年。序文云：“若予者，少抱幽憂之疾，長多羈旅之役，形凋氣乏，嘗不殆人，行年五十，已極遲暮。”據《國語·晉語四》“行年五十矣”注：“行，歷也”，知 “行年五十”，即歷年五十。咸通七年八六六五十歲，鄭愚當生于憲宗元和十二年八一七。
鄭愚仕宦經歷也約略可考：
《北夢瑣言》卷三“鄭愚尚書錦半臂”條：“鄭愚尚書，廣州人，雄才奧學，擢進士第，揚歷清顯，聲稱烜然。”可知其曾進士及第。
趙鉞、勞格《唐御史臺精舍題名考》卷三引石刻《魏公先廟碑銘》，碑作于大中六年八五二十一月，碑稱“門吏左補闕鄭愚”，可知大中六年前後鄭愚在長安，職任左補闕。
《唐御史臺精舍題名考》卷三監察御史下録有鄭愚題名，其題在碑題“并序”二字之下，趙鉞、勞格判定其時代在宣、懿時。可知大中、咸通之間鄭愚曾任監察御史。
鄭愚任西川節度判官，見《新唐書·藝文志》所録《棲賢法雋》題下注。
鄭愚任商州刺史，見《新唐書·陸希聲傳》。
據《新唐書·南蠻傳中》，咸通三年，
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