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| 內容簡介： |
全书共5套，由《孟子》+《吕氏春秋》+《古文观止》+《大学.中庸》+《资治通鉴》组成。
《孟子》孟子是我国战国时期著名的思想家、教育家，是儒家的主要代表人物之一。他继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，在我国历史上占有极为重要的地位，对后世产生了极大的影响。干百年来，一直被尊奉为仅次子孔子的“亚圣”。
《吕氏春秋》的内容主要以儒家和道家的思想为主，同时又汇集了墨、法、兵等学派的学说，成为当时秦国统一天下、治理国家的主要思想武器。
《大学》以人的修身为核心，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物相接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性、完善人格的过程。 《中庸》也是儒家重要经典，它同《易经》一样，都是儒家的理论渊薮，儒学，特别是理学中的许多概念、命题出自《中庸》，许多理学大家持守《中庸》的信条，许多儒者用《中庸》的方法论思考，从而可以看出， 《中庸》对中华文明的形成有着深远的影响。
《古文观止》可谓一部中国历代散文大观，在诸多古文选本中独树一帜，其选文具有极高的文学与史学价值。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，记载了自公元前403年到公元959年之间长达1362年的历史。内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶段政策的描述，以警示后人，既充满人生智慧，也显现了历史教训。
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| 關於作者： |
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《孟子》孟子（前 385 年？～前304年？）名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。
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| 目錄：
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《孟子》
卷一 梁惠王章句上
卷二 梁惠王章句下
卷三 公孙丑章句上
卷四 公孙丑章句下
卷五 滕文公章句上
卷六 滕文公章句下
卷七 离娄章句上
卷八 离娄章句下
卷九 万章章句上
卷十 万章章句下
卷十一 告子章句上
卷十二 告子章句下
卷十三 尽心章句上
卷十四 尽心章句下.
......
《吕氏春秋》
孟春
本生
重己
贵公
去私
贵生
功名
先己
论人
劝学
尊师
大乐
侈乐
适音
制乐
爱士
顺民
精通
节丧
当务
士节
听言
谨听
孝行
....
《古文观止》
郑伯克段于鄢
季梁谏追楚师
曹刿论战
宫之奇谏假道
子鱼论战
介之推不言禄
烛之武退秦师
蹇叔哭师
王孙满对楚子
吕相绝秦
季札观周乐
叔向贺贫
晋献公杀世子申生
公子重耳对秦客
苏秦以连横说秦
范雎说秦王
邹忌讽齐王纳谏
触龙说赵太后
......
《大学.中庸》
大学
第一章 “经文”
第二章 释“明明德”
第三章 释“新民”
第四章 释“止于至善”
第五章 释“本末”
第六章 释“格物致知”
第七章 释“诚意”
第八章 释“正心修身”
第九章 释“修身齐家”
第十章 释“齐家治国”
第十一章 释“治国平天下”、
中庸
第—章 纲领
第二章 知人
第三章 正心
第四章 正心
第五章 修身
第六章 审问
第七章 明道
第八章 正心
第九章 正心
第十章 明道
第十一章 正心
......
《资治通鉴》
周
韩赵魏三家分晋
物我两忘的庄子
蔺相如完璧归赵
商鞅变法
信陵君窃符救赵
吕不韦扶植国君
秦
荆轲刺秦王
陈胜吴广起义
刘邦赴鸿门宴
西汉
汉朝与匈奴联姻
七国之乱
张骞出使西域
司马迁著《史记》
王昭君出塞
王莽专权篡位
绿林赤眉起义
......
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| 內容試閱：
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《孟子》
孟子见梁惠王t王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：M可以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利②而国危矣。万乘之国''弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不辞辛劳，从千里之外赶来，大概有什么高招能使我国获
利吧？”孟子回答说：“大王何必讲利呢？只要有仁义也就够了。大王说：4什么办法可使我的国家
获利？’大夫说：‘什么办法可使我的封地获利？’士和庶人们说：‘怎样可使我自身获利？’上上下下交相求利，那么国家就危险了。万乘的大国，杀其君主的必定是有势力的卿大夫。千乘的大国，杀其君主的也必定是有势力的卿大夫。有势力的卿大夫俸禄占整个国家的收入的十分之一，不能说不多了。如果先讲利而后讲义，那他们不把整个国家夺下来是不会满足的。没有仁者会遗弃他的双亲，也没有义者会怠慢他的君主。王说仁义也就够了，为什么一定要讲利益呢？”
王立于沼上
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟''庶民子来。王在灵囿，塵鹿攸伏''塵鹿濯濯，白鸟鹤鹤⑤。王在灵沼，於籾鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边，回头看着大雁和驯鹿，问：“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧？”孟子回答说：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君王，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说：‘打算建灵台，筹画又安排。百姓动起来，很快就剪彩。本来不求快，民众如子来。文王到灵囿，母鹿静静伏。母鹿体肥壮，白鸟皓皓洁。文王来灵台，满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台，挖掘灵沼，但老百姓很快乐，把他的台叫灵台，把他的池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿鱼鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正欣赏园、池。《汤誓》上说：‘太阳什么时候才能不亮？我们将和你一起灭亡！’老百姓想和夏桀一起灭亡，即使有高台深池和飞禽走兽，难道能够独自享用么？”
......
《吕氏春秋》
孟春原文孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中①。其日甲乙，其帝太嗥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟②，其数八，其味酸，其臭③膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰④虫始振，鱼上冰，獭⑤祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂⑥，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命日“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎天、飞鸟，无廖无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髓。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不人。
译文春季首月，太阳在营室（星宿）位置，傍晚参宿在中天（正南方），早晨尾宿在中天。这月的太阳在甲乙方（东方）。这月的帝王是太□，掌管的神是句芒，代表动物是鳞，代表的音是五音中的角音，音律则合乎六律中的太蔟，代表数字是八，对应的味道是酸味，对应气味是膻气。祭祀的对象是门户，祭祀先要奉上脾。东风把冰冻化开，虫子开始振动翅膀，冰下过冬的鱼儿往上游。水獭把鱼作为自己祭口的食物，大雁北归。天子住在明堂左边的房间，乘坐鸾鸟装饰的车，由黑马驾车，车上插着青旗，天子穿着青衣，佩带着青玉，吃的是麦子和羊肉。祭祀所用的器皿简洁而通透。
这月立春。在立春前三天，太史拜见天子说：“立春那天。天的盛德在东方。”于是天子就斋戒。立春那天，天子亲自率领各朝臣到东郊去迎接春天的到来。回来后，还在朝廷上赏赐各大臣。命令丞相广布德教并宣读禁令，行善施恩惠给百姓。仁政的逐渐施行没有不适当的。天子还命令太史要遵守典章奉行法则来观察日月星辰的运行，不能出差错，不要漏掉记载，一直贯彻到底而成为习惯。
.......
《古文观止》
《左传》原名《左氏春秋》，相传为春秋晚期鲁国史官左丘明所作。西汉后期古文经学家认为它是根据孔子《春秋》而作，是解释和阐明《春秋》的，故改称《春秋左氏传》,简称《左传為这是我国第一部叙事详细的编年体著作，记载了自鲁隐公元年前722至鲁哀公27年前468共255年间周王朝及诸侯各国的重大历史事件，既是一部详细的历史著作，又是一部优秀的文学著作。
本篇选自《隐公元年》，记叙了春秋初期在郑国发生的一个历史事件。通过对姜氏、郑庄公和共叔段母子兄弟之间争权斗争的描写，刻画了郑庄公的阴险狡诈、姜氏的偏心狠毒以及共叔段的ff贪婪，揭露了郑国统治者内部年摩寧f、互相倾轧的激烈的矛盾冲突。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制②，公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉③，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔④。
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也,蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
当初，郑武公从申国娶一位妻子，叫武姜,生了庄公和共叔段。庄公是倒生的，惊吓了姜氏,所以取名寤生，于是姜氏就厌恶他。姜氏喜欢共叔段，想要立他为太子，屡次向武公请求，武公都不答应。等到庄公登临君位,姜氏就替共叔段请求把制封给他。
公说：“制，是个险要的城邑，虢叔就曾死在那里。其他地方，只要您吩咐我都听从。”姜氏又请求封给京城，庄公就让共叔段住在那里，人称他京城太叔。
祭仲说：“都邑的城墙，周围超过三百丈，就是国家的祸害。根据先王的制度，大都邑不能超过国都的三分之一，中都邑不超过五分之一，小都邑不超过九分之一。而现在京城不合法度，太叔不守先王的制度，您将会无法控制的。”庄公说：“武姜想要这样，我哪能避开这个祸害呢？”祭仲回答说：“武姜哪有满足的时候！不如早点替他找个地方，不要让他的势力继续滋长蔓延。蔓延开来，就难以对付了。蔓延的野草尚且不能铲除，何况是您娇宠的弟弟呢！”庄公说：“不义的事做多了，必定自取灭亡，您姑且等着吧。”
既而大叔命西鄙北鄙贰于己''公子吕@曰：“国不堪贰，君将若之何③？欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。”公曰无庸④，将自及。”
不久，太叔命令西方和北方的边邑一方面属于庄公，一方面属于自己。公子吕说：“国家不能忍受两属的状况，您打算怎么办？如果想把君位让给太叔，那就请让我去侍奉他;如果不想给，就请除掉他，不要使老百姓产生二心。”庄公说：“不用，他将会自己招致祸殃的。”
......
《大学.中庸》
第十章释“齐家治国”
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国:孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰唧保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！
译文
所以说想要治理好国家必须先要整治好自己的家庭，他的家庭没有整治好却能够整治好别人的家庭，那种事情不会发生。所以君子足不出户而能施教于国民：孝顺是侍奉君主的原则，敬爱顺从是服侍长官的原则，慈爱是对待民众的原则。
《康诰》说“要像母亲爱护婴儿一样爱护民众”,诚心诚意去做,即使没有完全符合婴儿的意思,但也不会相差太远。从来没有先学习养育孩子再去嫁人的女子。
一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾—国作乱;其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀封帅天下以暴，而民从之;其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸巳而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
译文
一个家庭仁爱和睦，一个国家便会仁爱和睦盛行；一个家庭谦恭礼让,那么一个国家就会形成谦恭礼让的风气；一个人贪婪暴戾,一个国家就会大乱。他们之间的关系就是这样亲密。这就是所说的:一句话可以败坏一件大事，一个人可以安定整个国家。
尧、舜以仁爱来统率天下,所以百姓就顺从他实行仁爱;桀、纣以暴力来统治天下，所以百姓就跟从他实行暴力；这是因为如果一个人的命令和他自己的行为不相符的话，百姓是不会服从的。因此，君子必须自己具有了美德，才能要求别人修养美德，君子自己不沾染恶习
才能禁止别人不接近恶习。自己藏有不符合恕道的行为，而能够教育别人实行恕道，这是从来不曾发生过的事。因此治理好国家的关键在于整治好自己的家庭。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云宜兄宜弟宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗》说：“桃花开得鲜艳美丽，桃树长得葱茏繁盛;这个女子就要出嫁了，她会使她的家庭和顺欢乐的。”自己的家庭和睦了，然后就可以教育百姓了。《诗》说：“使兄长和弟弟都欢乐高兴了。”兄长和弟弟都欢乐了，然后就可以教育百姓了。《诗》说：“仪容端庄安详，没有什么差错，能够成为四方国家的榜样。”作为父亲他慈爱，作为儿女他孝顺，作为兄长他友爱，作为弟妹他恭敬，不论他作为父亲、儿女、兄长还是弟妹都足以成为榜样，而后百姓就会效法他。这就是说治理国家的关键在于整治好自己的家庭。
.....
《资治通鉴》
公元前453年，韩、赵、魏三家灭智氏，从此，晋国为韩、赵、魏三家所瓜分。公元前403年，周天子正式承认三家为诸侯，标志着战国时代开始。
晋国本是春秋时代的一个重要的诸侯国，曾经一度被称为中原霸主，可是到了春秋末期，晋国衰落了。早在春秋初期，晋公室内部之间就已展开了激烈的争斗，力量逐渐削弱。而晋国卿大夫诸侯国的重臣）的力量却逐渐壮大起来，他们互相吞并，到了公元前458年，只剩下韩氏、赵氏、魏氏、智氏这四家最大的卿大夫家族。晋国公室对其无力控制。
这四家卿大夫分别是智瑶、赵襄子、韩康子、魏桓子，其中以智瑶的势力最大，他拥立哀公为晋的国君，把持朝政，在处理晋国的政事上说一不二。
狂妄的智瑶想侵占其他三家的土地，便以晋国国君的名义，对赵襄子、魏桓子、韩康子说:“晋国本来是中原霸主，如今却失去了霸主地位。为了让晋国重新强大起来，我主张每家都拿出一百里土地来献给公家。”
三家大夫都知道智瑶存心不良，想以公家的名义来逼他们交出土地。可是三家心不齐，韩康子首先把土地割让给智家;魏桓子不愿得罪智瑶，也把土地献只有赵襄子不从，他拒绝道‘土地是上代留下来的产业，说什么也不能送人！’智瑶闻后大怒，马上命令韩、魏两家一起发兵，共同攻打赵氏。
公元前455年，智瑶率领中军，韩康子率领右路军,魏桓子率领左路军，三队人马直奔赵地。赵襄子寡不敌众，听说晋阳政宽民和，是理想的死守据点,就退守晋阳。赵襄子巡视全城，只见城池坚固，府库充实，粮草充足，就是缺乏御敌所用的箭矢。手下大臣又告诉他，赵简子委任的官员深谋远虑，早有准备。建筑宫室的材料都可以拆来造箭杆，铜铸的柱子可以用来造箭头。于是一切准备停当，只等敌至。
智、魏、韩三家的兵马杀奔晋阳，把晋阳团团围住，赵襄子吩咐将士们坚决守城。三家兵士攻城的时候，城头上的箭好像飞蝗似的落下来，使三家人马无法前进一步。双方对峙了两年多。
到了第三年，即公元前453年，智瑶引晋水淹晋阳城，几天后，晋水淹到离城头约两米的地方，城内一片泽国，就连灶膛里都生出了青蛙，百姓只得把锅吊起来做饭，一些没有粮食的百姓甚至易子而食。赵襄子手下的大臣也人心惶惶，形势很危急。
......
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