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| 編輯推薦： |
《道德经》内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被誉为“万经之王”，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用；
国学是中华五千年文明的结晶，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及面对各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百不挠的力量源泉。
本书在展现经典原貌的同时对文中的阅读障碍加以注解和评析，扫除同学们阅读过程中的障碍，更好的理解文中的内容，加深阅读印象，提高阅读效率。
希望本从书能够带领读者重温古文化之旅，感悟国学经典的博大精深，从国学经典中汲取知识，获得文化熏陶。
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| 內容簡介： |
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《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，相传为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，是道家学派权威的经典著作，更是中华文明的智慧源泉。它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产 生了深刻的影响，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定。都起着不可估量的作用。
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| 關於作者： |
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。
其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
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| 目錄：
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第一章 天地之始
第二章 美之为美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 玄牝之门
第七章 天长地久
第八章 不争无尤
第九章 功遂身退
第十章 长而不宰
第十一章 无之为用
第十二章 圣人为腹
第十三章 宠辱若惊
第十四章 无状之状
第十五章 善为士者
第十六章 没身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 大忠大义
第十九章 绝圣弃智
第二十章 而贵食母
第二十一章 惟道是从
第二十二章 圣人抱一
第二十三章 道亦乐得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 静为躁君
第二十七章 善行无辙
第二十八章 复归于朴
第二十九章 为者败之
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不处
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 其不为大
第三十五章 不可既也
第三十六章 欲翕固张
第三十七章 道恒无为
第三十八章 上德不德
第三十九章 “一”为始祖
第四十章 虚中生有
第四十一章 善贷且成
第四十二章 以为教父
第四十三章 不言之教
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不行而知
第四十八章 为道日损
第五十一章 是谓玄德
第五十二章 天下有始
第五十三章 盗夸非道
第五十四章 其德乃普
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国
第五十八章 福祸倚伏
第五十九章 长生久视
第六十章 德交归焉
第六十一章 皆得其欲
第六十二章 万物之奥
第六十三章 能成其大
第六十四章 无为无败
第六十五章 善为道者
第六十六章 莫能与争
第六十七章 我有三宝
第六十八章 不争之德
第六十九章 哀者胜矣
第七十章 被褐怀玉
第七十一章 以其病病
第七十二章 自爱不贵
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 无以生为
第七十六章 强大处下
第七十七章 不欲见贤
第七十八章 柔之胜刚
第七十九章 报怨以德
第八十章 小国寡民
第八十一章 善者不辩
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| 內容試閱：
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第一章天地之始
【原文】
道可道，非常道①。名可名，非常名②。无，名天地之始③。有，名万物之母④。故常无，欲以观其妙⑤。常有，欲以观其徼⑥。此两者同出而异名，同谓之玄⑦，玄之又玄，众妙之门⑧。
【注释】
①道可道，非常道：此句是《道德经》的中心思想，其中三个"道"字引起后人莫大困惑，千古以来，聚讼不绝。第一个和第三个"道"字是老子首先提出来的哲学范畴；第二个"道"字是动词，意为用言语来说明"道"。
②名可名，非常名：老子认为，所谓"名"是人类根据不同事物之各自不同的表面特征而对该事物做出的指认。"名"代表了老子对事物表层、特征、象征的认识。
③天地之始：用"无"表述，即为混沌未开。
④名万物之母：天地万物的本原，可以用"有"来表述。
⑤妙：深邃奥妙。
⑥徼（ｊｉàｏ）：原意为边界，这里引申为开端、端倪。
⑦玄：深奥而不可理解的、不可测知的。
⑧众妙之门：指精深奥妙的天地万物及其变化规律由此而出的门径。
【译文】
能用言辞表述的大道，就不是永恒的大道。能够叫得出来的相名，就不是永恒的相名。天地万物未成形的样子，是天地万物的原始。万物本原的命名，是孕育万物之源。所以常常从毫无目的、尚未成形的状态，来考察"道"无名无形的玄妙。常常从有目的、受约束、受局限的状态，来考察它有名有形之处的客观真实。妙和徼这两个概念，本原相同而名称不同，共同称为大道变化，变化来变化去，这是洞察宇宙间一切奥妙的门径。
【解析】
开篇点出"道可道，非常道"，初步揭示了"道"的真正内涵。道是《道德经》所要讲述的核心问题之一，它在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，当天地生成以后，道就在万事万物中发挥着自身的作用，贯穿万物生成、生长、发展、消亡的始终，作为一种自然规律客观地存在着。提起道，我们不免会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在，但又是看不见摸不着的。正所谓"大道无形"，我们主观想象出的道的样子，不是真正的道，只能称得上"名"。"名"这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述大道，只能与大道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述大道，那如何才能认识大道呢?我们不得不采用概念和语言，即"有"和"无"这两个"名"。所谓"有"就是存在的意思，它代表一种正在孕育万物的状态，是万物的生母，即万物是从"有"中孕育生产出来的。"无"，我们理解为没有，代表天地还没有生成以前的混沌状态，说明天地是从无中生出来的。
所以我们可以将"道"理解为一种"无"的状态，一种"有"的能力，它的本原是"无"，却可以生出天地万物。正是如此，我们可以采取"无"的态度去体认大道的玄妙。大道的原始是空无，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，将自己恢复到毫无思想意识的孩童时期，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到大道的奥妙和玄机。"无"和"有"是我们必须把握的两个概念，它们是打开"众妙之门"的钥匙，只有通过它们，我们才能领悟大道的实质。
所谓"常有"，就是一种永恒的有，也叫"大有"，与此相对应，"常无"就是一种永恒的无，或叫"大无"。我们可以通过这种忘却自我一切的"大无"，体悟到天地初生时的"妙"；通过这种包容万物的"大有"，观察到万物未生前的"徼"。"妙"，按汉字的组字法，可以拆分为"少"和"女"，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在"大道"中，可以理解为天地的本始。"徼"音"交"，取交际、交媾意。交媾生万物，这是顺理成章的事情。在这里，不论是"妙"还是"徼"，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是"名"。"妙"在前而"徼"在后，所以概念的"相名"也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，同称为"玄"。"玄"意为转变。变化来变化去，就构成了天地万物的"众妙"，这里的"妙"和"观其妙"的"妙"本质意义不同，"观其妙"的"妙"表现的是万物中的生机，而"众妙"的"妙"表现的是天地未生前的生机。
回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念：道的概念、名的概念、有和无的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为"名"，借用老子的一句话"名可名，非常名"来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为"道可道，非常道"，任何言语和文字都无法揭示出"道"的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解"道"，它们可以作为理解"道"的桥梁。
为人之道
木匠轮扁以做车轮喻读书
春秋时期，齐桓公任用管仲为相，在国内实行改革，发愤图强，使齐国的经济逐渐发展起来，国库充实，兵强马壮。尔后，他多次召集并主持诸侯国开会结盟，被推为各国首领，成为"春秋五霸"之首。
这一天，齐桓公利用政务的闲暇，在殿堂上读书，一个叫扁的车轮木匠在殿堂下斫削材料，制作车轮，因为他善于制作车轮，所以人们称他为轮扁。轮扁看到齐桓公正在伏案看书，就放下斧凿等工具，走到殿堂前，向齐桓公问道："请问君王，您读的是什么书啊?书里说的都是一些什么话啊?"
齐桓公觉得一个木匠会对他读什么书感兴趣实在是难得，于是，就把轮扁叫上殿来，故意用模棱两可的话回答说："我读的是古代圣人的书，书里都是圣人说的话。"轮扁又问："敢问君王这些圣人都还活着吗?"齐桓公笑笑说："你真只是个木匠啊，圣人当然不可能活着了，他们早就死了啊!"轮扁若有所思地想了想，然后说："既是这样，那么君王您所读的书里的话，也不过是古人的糟粕罢了。"
齐桓公一听这话，顿时怒火中烧。因为他当了这么长时间的国君还从来没有人敢在自己面前这般无礼，更何况他现在是称雄一方的霸主，于是他把脸一沉，说道："大胆轮扁，一个小小的车轮木匠，胆敢如此放肆。本王在这里读书，又没有碍你的事，你只管做你的木匠活儿就是了。你却出来胡乱议论，也不想想你是什么身份！本王现在命令你解释清楚你刚才的话，若是能言之有理，我也就饶你不死；若不然，我就将你就地正法!"
看到齐桓公龙颜大怒，任谁都会胆战心惊。可是轮扁却并不害怕，他不慌不忙地说道："小人并不是有意冒犯大王，还请大王息怒，且听小人慢慢道来。我是从我制作车轮的角度来看待这个问题的。车轮的制作不同一般，有的做得快，有的做得慢。制作得慢，虽然既省力又舒服，但是这样做出来的车轮是不牢固的。制作得快，虽然效率很高，制作得多，但是却要受累，而且由于速度快会导致木头砍不深，做出来的车轮就有可能不合卯，显然也不是做车轮的好办法。凭我几十年做车轮的经验，我认为，要做好车轮既急不得也慢不得，要不紧不慢，随心所欲，想到哪里做到哪里，这样才能做出好车轮。"
齐桓公问道："你讲了这么一大通，什么做车轮不做车轮的，这究竟与我读书有什么关系呢?为何说我读的都是古人的糟粕呢?"
轮扁接着说："那么怎么样才能不快不慢，又得心应手呢?这里面的技巧只在我心里，嘴上是说不清楚的。要获得这些技巧只能从制作车轮中寻找。就像我的儿子，他想学习做车轮的技术，但是这些技术我却不能给他说明白，因为这是说不来的，所以他就学不到这门手艺，一直不能继承我的本领。因此，我虽然年近古稀，却还在做着这项工作，直到我死了，这些技艺就会跟随我一起埋进坟墓。如此看来，古代圣人们的道理和思想也早已随他们一同死去了。留下来的写在书中的，不过是古人的糟粕罢了。"
齐桓公听后，若有所思地点了点头。
区区一个小木匠能将简单的生活常理应用于高深的哲理中去，实在可以称得上是生活的有心人和深沉的思考者。如他所言：真正的手艺是无法用言语来传授的，而只能用心去领会，这和老子的"道可道，非常道。名可名，非常名"如出一辙，令人深思。
第二章美之为美
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已①。皆知善之为善，斯不善矣②。故有无相生③，难易相成，长短相形。高下相盈，音声相和④，前后相随。是以圣人处无为之事⑤，行不言之教。万物作而弗始，生而不有，为而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
【注释】
①恶：指丑，与美相对立。
②不善：指恶，与善相对立。
③有无：指客观事物的存在与不存在，或发生与未发生。
④音声：音，发音之初的声音；声，发音以后的余音。和：声音相应，也引申为相互对立和依存。
⑤圣人：指富有智慧而通晓自然规律，且有高尚品格与情操的理想人物。
【译文】
天下的人都知道美之所以为美，丑的概念也就形成了。都知道善之所以为善，也就知道什么是不善了。有和无相对而生，难和易互相成就，长和短相互比较而显现。高和下相对而存在，音节和旋律相互和谐，先和后相随而有序。所以圣人用无为的态度来处理世事，实行不发号施令的德政教化。让万物自然地产生而不去人为创造，任其自由发展而不强加自己的意志，功业成就了而不据为己有，只因不据为己有，所以也不会失去。
【解析】
我们作为宇宙中的一个可以忽略不计的小分子，和宇宙中的其他事物一样，都是由同样的肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等玄而又玄的东西转化或组合而来的，由此可以看出人和其他事物是同源的，没有本质上的不同，都是由大道衍生出来的，所以也都处于永不停息的运动和变化之中，而且和其他物体相互依赖，互相转化。
我们可以通过自身的发展变化说明这个问题。我们的生命开始于一个受精卵，这个受精卵的形成本身就带有很大的偶然性，也是很复杂的形成过程，我们在这里暂且不提这一层。我们从受精卵说起，一个健全的受精卵在得到母体营养的情况下，会迅速地生长发育，形成胚胎，然后随着各个器官的逐渐成熟，胎儿就有了听觉、视觉、触觉，为了满足胎儿的需要，母亲会增加各种营养，甚至开始实施胎教。比如听音乐、欣赏美丽的风景，我们在妈妈的肚子里吃得开心、睡得舒心，听到外婆说："小家伙长得好快啊!"我们不懂什么叫快，就知道拼命大吃大喝大睡，偶尔伸伸小腿、扭扭屁股，弄得妈妈开心地说："老公，宝宝又踢我了!呵呵……"我们不知道老公是谁，但我们绝对知道宝宝是谁。直到有一天，我们听到医生的声音，我们就知道大事不好，我们要出生了，要离开这个安乐窝了，我们虽然有那么多的不情愿，可我们必须遵循自然规律，也就是现在我们谈的大道。我们一天天长大，在此过程中我们生过病，因为犯错被父母或老师批评过，当然我们也因为表现出色而被老师夸赞过，我们知道了什么叫对错，什么叫荣辱。
后来，我们成了家，有了自己的孩子，对生命的理解更趋深刻。我们在爱护子女的同时，不由得想起父母一辈子的艰辛，我们想去孝敬他们，陪伴在他们身边，可现实不允许我们这么做，因为我们要忙于养家糊口，要忙于实现自身价值，我们感到力不从心，感到矛盾重重，在矛盾面前我们感到左右为难，甚至痛苦。
在工作的过程中，我们不可能一帆风顺，我们会面临残酷的竞争，胜利了我们狂喜，失败了我们愁眉不展、痛苦彷徨。
日子无论是幸福还是痛苦，我们都必须一天天地过，即使是我们不愿过了，可谁又能阻止太阳升起和落山呢?我们嫌日子过得太快，可日子不会为我们停留一分一秒，它像一辆快车载着我们向死亡开去，我们想跳下来，那是枉然，也是根本不可能的。
面对这人生路上的矛盾，我们迷惘，我们无奈，到头来还不是同样的结局，何苦给自己制造那么多的苦恼呢?面对荣辱、得失、成败、哀乐、爱怨，为何不能泰然处之呢?矛盾的产生是因为我们的头脑中有了知识的概念，它是一个由概念到对立，再由对立到矛盾的自然形成过程。矛盾导致两个方面的结果，一是好的，一是坏的，可我们的特点就是只能接受好的结果，而无法接受坏的结果，因而我们痛苦，我们迷惘，甚或悲痛欲绝。这种坏情绪经常困扰着我们，因为在我们生活的这个大环境里矛盾无处不在。
大道无言，大道无际，它孕育了天地万物，并使天地万物感受到了它的存在和巨大威力，但却无法对其加以准确的描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当地概括出大道的真义，正是因为这种不准确、不完全、不真实的概念直接影响了我们对大道的领悟，所以我们也就无法真正融入大道无忧愁无烦恼、自由自在的境界中去。
圣人明白大道的绝对性和它的真实内涵，他们能抛弃和超越人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度去对待人和事，这种无所作为的处世哲学看似消极，却是一种真正的积极，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正地理解大道并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓得到和失去，也就没有忧愁和烦恼了。
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