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| 內容簡介： |
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| 目錄：
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传习录
近思录
东京梦华录
了凡四训
金刚经
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| 內容試閱：
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马蹄
【题解】
本篇的主旨是主张自然放任，无为而治。“马蹄”，就是马的蹄子，取篇首二字作为篇名。作者认为，仁义礼乐之类，是残害人类自然天性的罪魁祸首，原始时代的纯朴无识才是人的本性，应当恢复人的这种本性。这种观点带有复古倒退的色彩，但也含有反对人为礼教，崇尚自由天性的精神。
马，蹄可以践霜雪，毛可以御寒风。
【分节导读】
此节以伯乐驯马来喻圣人“弃道德用仁义”的危害：一损害了人民的天性，二造成天下的混乱。伯乐自以为善驯马，但对马而言，伯乐的“驯”却是不幸的源头。人民本来悠然自得，圣人出现后，制定出繁琐的规则，伤害了人民纯真的本性。马未被伯乐所治时，发起怒来至多彼此践踏，被伯乐治后，为反抗驾驭便开始使用诡计。人本来“居不知所为，行不知所居”，圣人推行仁义后，便开始以智巧谋求私利，致使天下大乱。
【原文】
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水a，翘足而陆b，此马之真性也。虽有义台路寝c，无所用之。及至伯乐d，曰：“我善治马e。”烧之，剔之，刻之，雒之f，连之以羁g，编之以皁栈h，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之i，前有橛饰之患j，而后有鞭之威k，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴l，圆者中规m，方者中矩n。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩o，直者应绳p。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也q。
【注释】
a龁（hé）：咬、啃。b翘（qiáo）：举起。陆：跳。c义台：仪台，用来行礼的高台。路寝：正寝。古时君王接见臣下的宫室。d伯乐：姓孙名阳，伯乐是字，秦穆公时人，善于识马。e治：训练、调养之意。f烧：把铁烧红，在马身上打烙印。剔（tī）：剪修鬃毛。刻：削马蹄。雒（luò）：通“络”，兜头的网状物。《日出东南隅》有：“青丝系马尾，黄金络马头。”g羁（jī）：带嚼子的马笼头。（zhí）：绊住前足的绳索。h皁（zào）栈：马槽与马棚。i驰、骤：驱马快跑。整、齐：使马行进整齐，步调一致。j橛（jué）：马嚼子。饰：马铃铛、马缨之类的饰物。k鞭：驱马的用具，带皮条的为鞭，无皮条的马杖为。l埴（zhí）：黏土。m规：圆规，校正圆形的工具。中（zhōnɡ）：符合。n矩（jǔ）：矩尺，测直角或方形的工具。o钩：测弧度的工具。p应：相应，符合。绳：拉直的墨线。q过：过失。
【译文】
马的蹄子可以践踏霜雪，皮毛能够抵御风寒，吃草喝水，撂蹶子撒欢，这才是马的真性情。纵使有高台大殿，对马来说也毫无用处。到了伯乐出现，说：“我善于调教马。”于是他给马打烙印，给马剪鬃毛，给马钉铁掌，给马上笼头，再套上络头和绊索，关在槽枥棚厩之间，结果先把马折腾死了十分之二三。还要饿它们，渴它们，让它们驱驰奔跑，让它们行进整齐，步伐一致。前面是马嚼子、马铃铛的困扰，后面有马鞭、马策的威胁，这样一来，马已死去大半了。陶工说：“我会捏制陶土。圆的合于圆规，方的中于矩尺。”木工也说：“我善于削木头。弯木如钩，直木似绳。”那些陶土和木头的本性，难道是要符合规矩和钩绳这些工具的标准吗？然而，世世代代的人都说：“伯乐善于调教马，陶工木匠善于整治粘土和木头”，这也是治理天下者所犯的过错呀
卷一原道训
夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；源流泉淳，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之螟于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚：横四维而含阴阳，绂宇宙而章三光；甚淖而浔，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电人，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝；已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德；恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性井中托于秋豪之末，而大[于]宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；啕谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽；羽翼奋也，角胳生也；兽胎不赎，鸟卵不贼；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹蚬不出，贼星不行；含德之所致也。
夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。跛行喙息，螺飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋（县）[绵]而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳侥仰兮。
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蚬；游微雾，骛恍忽；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；[掺]扶摇（掺）抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑；排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马劲策利（锻）[镊]，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，淡然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱；纵志舒节，以驰大区；可以步而步，可以骤而骤；令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄晁之野，下出于无垠[鄂]之门，刘览（偏）[遍]照，复守以全；经营四隅，还反于枢。
故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八绂九野之形埒者，何也？执道（要）之柄而游于无穷之地[也]。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，不可究也，秉其要[趣而]归之（趣）。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应，而景不一设；呼叫仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而后动，性之（害）[容]也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形而智诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天；外与物化，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿；小大修短，各有其具；万物之至，腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。
夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距，微纶芳饵，加之以詹何娟嫒之数，犹不能与网罟争得也。射者（扦）[杆]乌号之弓，弯綦卫之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为（罟）[餍]，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴，缴不若[网，网不若]无形之像。
劝学
此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累，用心专一，无所旁顾。需要注意的是，苟子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点。文章词藻丰富、比喻繁多，是《苟子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：
君子说：学习是不能停止的。靛青从蓝草中提取·却比蓝草的颜色更青。冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮·弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为没有过错了。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。《诗经》上说：“唉，君子啊，不要老是想着安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
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