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| 內容簡介： |
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《海濡拾遗》是与北仑相关的文史资料汇编，为作者韩朝阳在阅读研究过程中精心整理而成，内容包括北仑地区的地理风貌、历史古迹、民俗传统和名人传记等，分为地情纵横、人物传记、访古寻幽、文史探研四个部分，对北仑地区的历史研究有一定价值。
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| 目錄：
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总序／袁侠
自序
地情纵横
沧海桑田话北仑
走近北仑先民
北仑旧时婚嫁习俗
北仑的虎与豹
北仑旧时堕民
北仑人的钢琴缘
普定禅师与灵峰寺
从葛洪的诗说起
漫说灵峰葛仙翁
葛仙翁生日与灵峰香期
显赫于唐末的乐氏家族
诗书官宦望族柴楼谢氏
异彩纷呈北仑话
带“盐”字的谚语、歇后语
话说大碘
大碶旧时商街
梅山岛今昔
北仑畜禽良种场记事
人物传记
湖塘乐氏三雄
定川学派创始人沈焕
文学家谢泰宗的传奇人生
芦江河畔的草根文人周西
海滨诗人刘慈孚
博学翰林王荣商
唐爱陆传略
五隐先生虞和钦
爱国教育家李琯卿
灵山学堂的骄子乐嗣炳
胡静园送子抗日
陈秀松老人的翰墨情
贺友直与他的画作
缘来和尚重建灵峰寺
蛟川走书传承人乐静
访古寻幽
钟灵毓秀太白山
探幽九峰山
登总台山烽火台记
戚家山行
翻越仙走岭
清水河的记忆
岩河水
走进沙溪遗址
石湫古碘寻踪
古村石湫
访姚燮故居
宗瑞堂畔的怀念
育王岭隧洞记略
文史探研
北仑盐文化初探
北仑农耕文化
北仑与河姆渡文化
灵峰葛仙翁析疑
李诚立世系考
北仑博物馆藏金冠墓主人考
姚燮与《蛟川诗系》
正有纵横笔赋写乡里情
——从民国《镇海县志》所收姚燮诗文浅析其文艺思想
王荣商年谱考
后记
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| 內容試閱：
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走近北仑先民 前不久，《宁波日报》等报刊曾刊登文章，报道北仑小港姚墅村发掘古墓葬群，出土了一批文物，而且还发现了罕见的有“永安七年”（“永安”为三国吴景帝年号）和“乾符三年”（“乾符”为唐代僖宗年号）字样的纪年砖，从而使这些古墓“身价”陡增，因为凭借这些纪年砖不仅可准确无误地用以断定这些古墓的年份，而且可以为相邻省份的古墓考古断代提供参考。
姚墅村古墓的发现，无疑为北仑古代历史的研究增添了新的内容。在此之前，北仑境内已多次发现古墓葬群，并出土了许多文物、如柴桥洪溪村长墩冈的春秋晚期土墩墓，曾出土矛头、残剑、...
走近北仑先民 前不久，《宁波日报》等报刊曾刊登文章，报道北仑小港姚墅村发掘古墓葬群，出土了一批文物，而且还发现了罕见的有“永安七年”（“永安”为三国吴景帝年号）和“乾符三年”（“乾符”为唐代僖宗年号）字样的纪年砖，从而使这些古墓“身价”陡增，因为凭借这些纪年砖不仅可准确无误地用以断定这些古墓的年份，而且可以为相邻省份的古墓考古断代提供参考。
姚墅村古墓的发现，无疑为北仑古代历史的研究增添了新的内容。在此之前，北仑境内已多次发现古墓葬群，并出土了许多文物、如柴桥洪溪村长墩冈的春秋晚期土墩墓，曾出土矛头、残剑、三角犁及锚、锛等；小港长山村黄蛇山脚下的汉代墓葬、霞浦山前村象头山南麓的西汉墓葬，均有陶罐、陶耳环等陶制品和铜镜出土；小港渡头董村山坡上、下倪桥村金头湾山南坡的晋代古墓有炉、盆、罐等出土。这其中又以霞浦陈华村的两汉墓葬群范围最广、面积最大。对该墓葬群曾在20世纪90年代进行了四次发掘，从21座古墓中出土陶制的罐、壶、鼎、盒等日用器皿以及铜镜、铜洗、铁剑等。除此之外，新中国成立初，石湫、嘉溪等村山坡上曾有许多古墓被挖掉，因当时人们文物保护意识薄弱，没有对这些古墓进行考古或保护，令人殊觉可惜。
境内还发现许多属于河姆渡文化的新石器时代遗址，如小港横山曾出土石镞、单孔石刀、石铲、石锛、陶纺轮等，下倪桥曾出土石犁，郭巨岭下村曾出土石锛，大榭下厂村东岳宫曾出土石犁等。柴桥沙溪村蛇山脚下遗址属于新石器时代晚期，曾出土陶制的罐、釜、鼎等器皿及陶碎片万余片，还有石制的刀、锛、镞、纺轮等和木结构储藏室与橡子。这些文物向我们透露出北仑先民的生活、生产方面的信息，使我们走近他们，进而了解他们。
从目前掌握的遗址、古墓葬发现地来看，境内有史前遗址、古墓葬近20处，散布在长山山脉、太白山山脉及其支脉的山麓一带，范围较广。由此可知，古时北仑虽然被大海包围着，仅有山脉显露，山脚仅有少许海涂，但就在这样一片斥卤之地上，已有先民们居住，他们依靠山溪供给淡水，下海拾贝捕鱼，上山打猎种植作物，在此繁衍生息。
从出土的文物可知，早在约7000年前，北仑先民们已使用石制的工具了：石犁为耕地的农业工具；石锛为削平木料的平头斧，石刀、石铲均为砍伐工具；石纺轮则为捻线的原始工具，是纺锤上的小轮，想必是先民为织渔网或缝兽衣捻线之用；石镞是打猎的武器，即射杀野兽的箭头。沙溪遗址出土的大量陶制品，则属于生活用器皿。另外还发现了骨珠和橡子。骨珠应是食用后残存的鱼类骨骼；而橡子是橡树的果实，俗称“泥柴树果”，含有丰富的淀粉，是先民们粮食的补充部分，因为先民所种粮食难以“终岁之给” ，自然只能采集野生植物种子以备食用所需了。至此，我们的脑海中可以想象出这样一幅情景：先民们身披兽衣，居住于山坡脚下的干栏式建筑中，这干栏式建筑是河姆渡人的一种创造。“干栏”是“似楼状” 的房屋，《魏书·僚传》记载：僚人“依树积木，以居其上，名曰‘干栏’”。房屋的样式以主柱落地，下面悬空，中铺木板，人居其上。这种建筑样式在今天云南、贵州的少数民族聚居地区还能见到。春季到来时，先民们用石犁耕地播种作物，划着独木舟下海用渔网打鱼，或者赤着脚到海涂上拾贝类充饥。秋天，作物成熟了，他们收获完作物种子，就上山采集野果、种子，并储藏起来以备冬日所需。冬天则是狩猎的好时机，他们成群结队持戈带弓箭上山打猎，雨雪天则在家织补渔网，过着日出而作、日落而息的原始生活。
这里值得一提的是，沙溪遗址并非先民的居住地，而是一个大型的祭祀场地。遗址面对大海，推测在这里举行的应该是祭海活动。这在河姆渡文化中是首次发现。由此推想，或许江浙一带流传的祭海活动始于斯地。先民们这种敬畏海神，祈求神灵保佑的思想，无疑对这一带以后的民风民俗产生了巨大的影响。
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