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| 內容簡介： |
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孙士江、曹东义主编的这本《外求内养找健康》通过总结历史经验，借鉴古人智慧，把中医深奥的道理，融入日常的衣食住行之中，提出了很多切实可行的养生保健措施，使中医“治未病”的理念深入人心，这必将有助于社会大众的健康生活。作者在书中用讲故事的形式介绍了许多养身保健的方法，极大地提高了本书的趣味性和可读性。本书适合中医院校师生及所有中医爱好者阅读。
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| 目錄：
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第一章 自古向外求仙药 探索可贵难可靠
第一节 《山海经》的宝物令人向往
南山宝物多，食之无肿疖
西山很迷人，奇物可疗疾
北山很壮丽，食物治痈疽
东山很奇特，食鱼防疫疾
中山奇物多，服食美颜色
海内有奇人，海外新事多
读《大荒经》，方知不荒凉
第二节 秦皇欲见海上仙，求取长生不老药
秦始皇求仙，为天下平安
海中三神山，迷住秦始皇
建设阿房宫，为能见神仙
巡游遍天下，巩固大一统
秦皇说战略，徐福有计谋
数千童男女，垦荒日本岛
汉武羡慕秦皇，入海求仙上当
第三节 千年丹鼎炉火盛，兴衰历史让人叹
烧陶开冶炼，炉中结仙丹
伏火去毒气，“爆炸”有意义
炸药是“药”，震惊世界
炼丹有学问，西方称化学
服丹药为长生，魏晋很流行
五石散害身体，影响社会风气
丹药能内服，多食就中毒
第二章 向内保养培正气 健康生活靠自己
第一节 人体内外相关，表里和谐如一
万物有阴阳，表里相关
五脏通天地，万物助养生
五脏是根本，强身靠正气
民以食为天，饥饿不利养生
七情守中和，过激伤五脏
第二节 气功锻炼好处多，强壮身体靠自我
气功健身，重视行气
内丹兴起，外丹衰落
表彰气功，推动发展
经历坎坷，再现辉煌
气功方法多，学会就受益
第三节 柔性运动不竞技，快乐健身最受益
站桩练功，静立健身
导引气血，伸展肢体
练五禽戏，仿生健体
学八段锦，轻松健身
练太极拳，修心强身
第三章 寻求他人来帮助 医治方法很丰富
第一节 辨证治病，辨体养生
辨证论治，保护正气
包容疾病，获得健康
辨别体质，有利养生
外治内效，技术栽道
内服中药，依靠化学物质
内病外治，传递信息能量
内外相关，“神机”与“气立”
“内外相关”指导“内病外治”
第二节 内外相关，手法通玄
学习按摩，改善生活
会做艾灸，养生无忧
伏贴膏药，冬病夏治
圈疗涂药，内病外调
熏蒸洗浴，健身强体
第三节 内外结合，形神一体
内外分阴阳，生命有根基
外治善救急，内治慢调理
即使健康六十，也要聪明一百
中西医并重，会师亚健康
提倡治未病，落实在养生
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| 內容試閱：
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《山海经》说完了山，就说海，并且先从《海外经》说起，第一个列的是“海外南经”，其开篇就说： “地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。” 天地万物，形态各异，功效相差很多，对人或有利，或有害，只有经历过的人才能知道，能够全面把握的唯有“圣人”。圣人一定是善于讲故事的人，他们谈论的事情看似荒诞不经，但是其中真真假假，披沙拣金，时获至宝，就看听故事的人有没有缘分。
《海外南经》说：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。
一日南山在结匈东南。比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一日在南山东。羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一日在比翼鸟东南，其为人长颊。
有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一日在二八神东。” 从长相说，海外经的人，其相貌与大陆不一样，让人听起来汗毛不由自主地就竖起来了。近代中国饱受西方殖民主义侵略，华夏居民称呼那些入侵者叫“ 黄毛子”“鬼子兵”，这种称呼也是一种风俗，应该来自于《山海经》说事的风格。
海外居民，与华夏居民，经常有交流，也有会有利益纷争，甚至也可能发生战争。
“昆仑虚在其东，虚四方。一日在岐舌东，为虚四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一日戈。” 后羿是一个善射的英雄，与他对阵的人，自然不是对手。这个英雄赞歌的背后，一定是血流成河的悲惨局面。
“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一日在焦侥东，捕鱼海中。狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、视肉、吁咽。文王缘葬其所。一日汤山。一日爰有熊、罴、文虎、雌、豹、离朱、［丘鸟］久、视肉、摩交。其范林方三百里。南方祝融，兽身人面，乘两龙。” 《海外南经》里有着许多战争故事，《海外西经》也有很多感人至深的传说： “形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干威以舞。” “丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。” “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也，并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一日居一门中。轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。
其丘方，四蛇相绕。” 《海外北经》里也有一些传说，这和那个时代的图腾崇拜，以及氏族之间的战争有关系： “共工之臣日相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。” “夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一日博父。禹所积石之山在其东，河水所人。拘缨之国在其东，一手把缨。一日利缨之国。” 《海外东经》与“海内”各经，都充满了令人向往的故事，这就好像一部又一部的传奇故事片，让人不敢细看，又不得不看，不得不听。亦真亦幻，一虚一实，字里行间，充满传奇。
“兕在舜葬东，湘水南，其装如牛，苍黑，一角。苍梧之山。帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。” “夏后启之臣日孟涂，是司神于巴。有请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属了。” 《山海经》的海内四经、海外四经，记载了大量的传说和故事，有些一直流传到今天，当然，在流传的过程里，也有不断补充和演绎，共工与颛顼、夸父与刑天的故事，在后代的不断描摹之中，就越来越生动，越来越逼真感人了。
《海内经》说： “流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子日阿女，生帝颛顼。” 黄帝的孙子名叫“韩流”，这让我们有些亲切感，这倒不是当年也流行韩剧，而是一种历史的巧合。
这个韩流也不一般，他的头、耳、身、面、股、足、嘴巴都不一般，好像几个动物联合起来组合成的一个生物，这与“龙有九似”一样，是一个多图腾集成创新的结果，这是龙文化特有的现象，也是中医藏象学说创立的一个原因。
“炎帝之妻，赤水之子听饫生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎呜，噎鸣生岁十有二。” 炎帝的子孙，也不是一般的草民，他的后代也有光荣的历史，他们的名字都彪炳于历史的记载之中，一代一代地传承。我们望文生义地猜测，“噎鸣”就是失音，从此不再声名显赫了，在历史上绝了音信。
噎鸣“生岁十有二”，应该是只活了十二岁，过早地夭折了。这说明文明的传承，一定要人丁兴旺，有人才方能有未来，后继无人的族群，必然会销声匿迹，达到“噎鸣”的悲哀。
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 发生了大洪水，鲧想的是尽早“水来土挡”，偷偷地把帝王珍藏的“息壤”弄出来，扔到洪水里，以为这种据说神力无边的“息壤”，可以挡住洪水，保一方居民的平安。但是，没有帝王的命令就擅自行动，显然不是一个顺民应该做的事情。因此，鲧为此而丢掉了自己的性命。好在，鲧有一个好儿子，他就是大公无私的大禹，三过家门而不入，足迹走遍九州，治理水土，防治水患。那个时候，别说走遍九州，就是爬一座山，过一条河，也有生命危险，而大禹却第一次把天下分为九州，确定了每个州的水土物产状况，写成了一部最早的地理著作，被后世称为《尚书· 禹贡》。
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