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| 內容簡介： |
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《殷周秦汉国家治理思想及其工具性价值研究》基本观点如下：王权至上导致家天下局面的产生，改变了人们的思想意识和现实生活。君主专制固化了君、臣、民等级关系，直接影响了治国方略的形成和实施；敬天保民治国思想是执政者对经验教训总结的结果，在中国历史上第壹次从理论上说明了朝代更替的缘由，并由此开始重民。民本思想是敬天保民思想的自然接续，其实施主观上是为了巩固统治，客观上有益于民众生活，并为善治提供了可资借鉴的经验；克己复礼主张以礼治国，主张建立一种有序的社会秩序。隆礼重法希望构建一种德刑兼用的治国方略，具有德法并用治国的先导作用；无为而治是一种治国理念，主张顺应自然而不强行干预，是对有为政治导致的各种社会异化现象的批判；独尊儒术作为治国的主导思想，极其深刻地影响到汉以后中国古代社会的政治、社会生活、知识分子仕进，乃至西方的文官制度建立等诸多方面；谶纬之学以经学为宗，兼收阴阳五行、术数等等，成为特定时期统治者指导实践的特殊思想意识。
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| 目錄：
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前言
第一章 “王权至上”到“君主专制”的国家治理思想与工具性价值
第一节 “王权至上”治国思想的确立与工具性价值
一、先秦王权至上治国思想的基本内涵
二、王权至上思想的工具性价值
第二节 “君主专制”的理论阐释与工具性价值
一、思想家对君主专制的理论阐述
二、君主集权与专制思想的工具性价值
第二章 “敬天保民”到“民本”的国家治理思想与工具性价值
第一节 “敬天保民”思想的理论阐释与工具性价值
一、敬天保民思想的理论阐释
二、敬天保民治国思想的工具性价值
第二节 “民本”国家治理思想的理论阐释与工具性价值
一、民本思想的理论阐释
二、民本国家治理思想的工具性价值
第三章 “克己复礼”到“隆礼重法”的国家治理思想与工具性价值
第一节 “克己复礼”的理论阐释与工具性价值
一、克己复礼的理论阐释
二、克己复礼治国思想的工具性价值
第二节 “隆礼重法”的治国思想与工具性价值
一、隆礼重法的理论阐释
二、隆礼重法治国思想的工具性价值
第四章 “无为而治”到“黄老思想”的国家治理思想与工具性价值
第一节 “无为而治”的理论阐释与工具性价值
一、无为而治的理论阐释
二、无为而治治国思想的工具性价值
第二节 “黄老思想”的理论阐释与工具性价值
一、黄老思想的理论阐释
二、黄老治国思想的工具性价值
第五章 “别黑白而定一尊”到“独尊儒术”的国家治理思想与工具性价值
第一节 “别黑白而定一尊”的理论阐释与工具性价值
一、别黑白而定一尊的理论阐释
二、别黑白而定一尊治国思想的工具性价值
第二节 “独尊儒术”的理论阐释与工具性价值
一、独尊儒术的理论阐释
二、独尊儒术治国思想的工具性价值
第六章 “经学”到“谶纬之学”的理论阐释与工具性价值
第一节 “经学”的理论阐释与工具性价值
一、经学的政治蕴含
二、经学的工具性价值
第二节 “谶纬之学”的理论阐释与工具性价值
一、谶纬之学的理论阐释
二、谶纬之学的工具性价值
结语
主要参考文献
后记
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| 內容試閱：
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还有只做说明而未定真伪的，如周予同先生认为“《尚书》在诸经中是纠纷最多的一经；因为其他各经，只有字体的异同，只有经说的争辩，而《尚书》则经典本身就有或真或伪之别。”
但从严肃的学术角度而论，古文《尚书》的真伪存在比较大的争议，我们暂且不把其作为论证其他观点正确与否的论据对待。而除古文《尚书》的记载之外，很难找到其他材料参考，因此，至少目前不能把夏代就有民本思想来支撑其他学术观点。
商代已经有文字记载，甲骨文的大量发现为学术研究提供了很好的佐证材料。龟甲、兽骨上的文字为我们展现了那个时代文化的灿烂和辉煌。统治者祭祀、农耕、狩猎、出征打仗等重大活动都要进行占卜，留下的文字记载给人们述说着当时的政治、经济、战争和社会生活，但现有研究表明，在大量的甲骨文中有“仆”、“妾”、“臣”、“众”等对民众蔑称的字符，没有发现“民”字，这并不能武断地说商代文字中没有“民”，而是说在涉及重大事件的问题上没有“民”字，至少说明对民不重视。对民不重视，就谈不上以民为本。所以，可以说，商代不存在民本思想。
细加分析，商代最终相信的是“天”的力量，其他不论，仅商代的最后一个君主在即将灭亡时，仍说：“呜呼！我生不有命在天？”，显示出他认为是天没有保住他的王位，而不是因为其残暴统治造成牧野之战兵士阵前倒戈毁了其江山，这完全看不出一点重民的味道。
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