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| 編輯推薦： |
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本书用亲切的语言沿着背离或选择生命给予者这一神秘、意义重大的生命客体，展开对自恋的成因、表现、转化的富有洞见的阐述，并与其他重要的自恋理论进行了比较，是一本不可多得的自恋方面的学术译著。
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| 內容簡介： |
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在本书中，作者将对自恋的研究视为一个实践性的探索，其目的是理解受此状态折磨的病人的痛楚。很多年来，人们都认为自恋的病人是那些在发育早期受到创伤的人们，而且这个本身就足以解释自恋状态。然而作者经过多年的临床经验和自己的思考确信童年期的创伤不足以解释自恋的起源。他认为其病因并非创伤本身，而是个体对此的回应；个体有着与创伤的情感关系。自从作者用新的思路思考自恋后，他在处理治疗中的自恋问题时变得更为有效。于是他将自己的全新的思路整理后撰写了本书。本书将为读者打开一个新的视角来理解自恋的起源，以及如何在治疗中对其展开工作。
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| 關於作者： |
作者介绍
Neville Symington先生是在澳大利亚悉尼私人开业的精神分析师。他年轻时获得哲学和神学学位，后来又修了心理学获得临床心理学学位。他在英国伦敦接受精神分析训练，并成了英国精神分析学会的会员。19771985年他是伦敦Tavistock诊所成人部门的资深分析师和督导师。1986年他移民到澳大利亚悉尼并于19871993年成为悉尼精神分析研究所的所长；19992002年他是澳大利亚精神分析协会主席。
译者介绍
吴艳茹，医学博士，上海市精神卫生中心副主任医师，中国心理学会注册督导师，中国精神分析专业委员会委员，擅长个体动力性心理治疗。已出版的个人译著有《爱、恨与修复》《孩子与你亲子心理健康系列―幼儿期》；已出版的合译著作有《长程动力性心理治疗》《操作化心理动力学诊断》《精神分析与佛学》《精神病学教科书》等。
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| 目錄：
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导言
第一章 设置舞台
纳西索斯的神话
积极和消极的自恋
心理治疗师治疗自恋的失败
识别自恋暗流的重要性
概念性的工具
第二章 复合的自体
自体是关系性的
自体由部分组成
我与内在人格间的关系
第三章 自恋的选择
开创创造性的活动
被弃绝的客体：生命给予者
定义生命给予者
第四章 自体的意图
背离生命给予者的起源
卡西乌斯的神话
对神话的诠释
第五章 自体的色欲化
克服恐惧是情感活动的范畴
诱惑他人成为行动的源泉
对操控他人的内疚
抚慰和刺激
抚慰的例子
无法处理任何不愉快的事情
杀人所带来的兴奋感
破坏性和解离
第六章 自恋的现象
自恋是一种心智
自恋被隐藏的方式
对他人的接受
说出自己的思考
关闭的态度
采取报复
不被允许说话的小孩
消极性和自杀
第七章 创伤和自恋选择的关系
创伤的本质
把自己推到创伤性的心理建构上
自恋的壳
累积创伤
朝向自恋的推动力
创伤会把一个人从自恋中拖出来
抵御痛楚的保护
第八章 逆转自恋
逆转自恋的故事
自体对他人的侵犯
阻抗的力量
塑造自己的现实的重要一步
改变我们生命的情感事实
无意识的决定
感受可以是错误的印象
对幻想的意像和解决方案的绝望
对技术的一些评论
第九章 这个理论与其他精神分析理论间的关系
费尔贝恩的自恋理论
梅兰妮克莱因的自恋理论
温尼科特思考的自恋
Frances Tustin的自恋理论
海因兹科胡特的方法
心理的成熟
内化的机制
自体客体内化的水平
自恋的意义
矫正性的情感体验
对上述理论的回顾
第十章 自恋对性格的影响
行动的领域
花椰菜男人
自恋是所有心理障碍的源泉
心灵的浩劫由不和谐的源泉所塑形
对自恋的新方法
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| 內容試閱：
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抚慰和刺激
健康人身上的行动源泉是来自内在的。自恋的人身上的行动源泉是在表面，而个体必须要通过让内在和外在的人物来抚慰和刺激这个表面，以激活其行动。
自恋者记得自己曾经成为备受尊崇的人物，但自己却没有与这个形象建立联结。通过与之融合，通过成为它，自恋者删除了与它的关系，所以他不会体验到对这个形象的忌妒。然而，对自己所忌妒的人物的敌意被置换到其他人身上。在一个虚假的基础上自恋者自己成为了一个被忌妒的人物。
在自恋者的自体的核心有一个空洞，也就是说内在没有支撑生命的力量用以前的话说就是没有性格力量。所以我得被抚慰，但是这份抚慰仅仅影响到表面。我必须被刺激，但那也只是让表层兴奋起来。在两种情况下，其作用都不持久。有人抚慰我，所带来的愉悦感可能会带我走一段路，但是接着我得去找下一个抚慰。这就像是短程记忆你给了我你的电话号码，当它还在我的耳边回响的时候，我记住了它；但是如果我拨错了，我得回过来再问一下你的号码。如果是长程记忆的话，我真的是把这个号码放在记忆深处。它是内在的，我不会忘记。
抚慰和刺激都是感官的意象。很可能我们都很熟悉弗洛伊德所提出的性唤起区域嘴巴、肛门和生殖器。弗洛伊德还对这些区域的相互联系进行了阐述，费伦茨进一步充分地发展了这一点。费伦茨把这种相互联系称为两性融合，而这又进一步带出了统合的愉悦中心这个概念。自恋的人是通过这个愉悦中心产生行动的推动力。
自恋者的自体可以通过刺激性唤起区域来被色欲化，也可以让其他人来做这个；但即便是主体自己来做这个事，他也得在幻想层面编织是他人来为他做这个事的幻想。这与健康的情境不同。在健康个体身上，有一个内在的心理客体。而自恋者的是一个感官的客体，不是一个心理客体；愉悦中心自体必须持续被刺激，这样这个人才能解决行动的问题。这就像手淫行动必须不断地重新开始。
这种色欲是与幻想相关联的性欲，它不一定要包含身体的接触。色欲与自体有关，而性欲则与身体敏感区域有关。在这里我们有一个有着空洞的自体，而其激发能量去建立情感相遇的方式是通过色欲化自体。这种自体是缺乏有活力的原则的。这是果冻般的自体。Frances Tustin在讲到自闭症的孩子时，用了外骨骼这样的比拟没有内在的结构，没有内在有活力的原则。
抚慰的例子
自恋者通过什么来色欲化自己呢？他在一个长长的旅程中，为了完成它，他需要被抚慰：他的旅伴需要告诉他，他做得有多么的好。他是一个演员，而在一出戏中表演：他需要被告知他表现得有多好。在一场演出后，没有人赞美他，他感到沮丧和酸楚，于是他到处去找朋友，抽点大麻，喝得酩酊大醉，告诉陪伴他的人：没有人赞美他。他们都告诉他，他干得有多漂亮，制片人和他的演员伙伴们是多么地糟糕。（在这类情境下，总是会产生某种偏执。）这让他又得以过了几天，但接着他又需要朋友们给他一些兴奋剂来提神。没有持续的抚慰他是过不下去的，所以他会调动自己全部的能力去进入到一个他总能得到这种安慰的团体中。他会回避不能支持他的团体。如果没有他的陪伴者，他无法维持这种竭尽全力的努力。
当然，还有其他的东西可以让他获得抚慰以继续下去：毒品、艳遇。这些让他爆发了新的生命，但它不能持久。不久前我读了P.G.Wodehouse的《天下无双的吉夫斯》（1985），里面有一个人物叫Bingo。几乎每三页纸他就要碰到一个新的会拯救他的女人，这个女人比他之前所遇到的任何女人都要好，当然所有的一切都失败了。
通常被自恋暗流统治的人们之间有个契约，我安慰你并让你维持着生活，你也要安慰我。有时候当其中的一个人往前走逃离自恋后，关系会破裂。这样的改变给其亲密环境中的人带来了挑战。伙伴要么回应这个变化并且在情感上也发展起来，要么某种关系的破裂就出现了。
无法处理任何不愉快的事情
如果某个人干得很漂亮，去赞美他是很好的。但如果一个人不得不得到赞美，即便是他什么也没做也要得到它就有问题了。我前面提到过安娜卡列尼娜在自杀前的行为。她一门心思地在想伏伦斯基究竟是否爱她，但她做了什么来赢得他的爱吗？
前面谈到了自恋者指派某人来抚慰自己，但理所当然地，他自己也可以做很多。他可以通过令人愉悦的声音、气味、景致来抚慰他自己。这些都没问题，这是美感的基础。不过，我们得回到忽略的原则上。只有当个体无法面对任何令人不愉快、令人痛苦的事情（记住，所有的能量都被导向愉悦中心），而逃离到这些令人快乐的东西上时就是个问题了。当被激发的能量没有放在大胆却又结局不确定的事情本身上时，真正的情感自体是没有被满足的。我认识一个女子，当他丈夫身体健康、工作成功时，她显得聪明伶俐且欢快；而一旦她丈夫生活中出点什么差错的时候，她就情绪低落且无法走出风暴。她无力面对任何痛苦或危机。
我在拿破仑的传记中读到，他无法给下属立规矩，除非有人在同一个房间里作观众。人们可能会想，拿破仑肯定是能够毫无困难地责备他人的。而事实上，历史上很多所谓的伟人都是如此。
杀人所带来的兴奋感
除了对抚慰的需求，色欲化自体的另外一种方式是通过刺激。那些特别让人兴奋的事情可以让自恋者过活一段日子。
我想谈谈关于兴奋的一些特殊的事情。杀人是让人非常兴奋的。我曾经访谈过一个青少年男孩，他告诉我，他是如何搞到一包炸药并在花园的树桩上引爆。当他说的时候，眼神里明白无误地闪烁着光芒。当猎人朝高高飞翔的野鸭开枪，看着它在空中爆裂、羽毛四处飞散、最后撞向水面时，他体验到兴奋的战栗感。他在午饭时与朋友们谈及此事，朋友们也为他欢呼。大猩猩大部分都是素食的，但偶尔它们会杀死一只羚羊。有时候它们还会成群外出，杀死一只疣猴，把它撕扯开、肢解掉。当它们抓到猴子的时候，它们欢呼尖叫尖叫声回荡在整个群体里。
第二次世界大战时，美国人在日本投了两颗原子弹，第一颗在广岛，第二颗在长崎，相隔六天。被派遣去投放第二颗原子弹的战斗队在投放之前陷入到一种癫狂状态，他们唯恐在他们投第二颗原子弹前日本就投降了。投原子弹带来极度的兴奋感。如果有公路交通事故，我们都会停下来盯着看，特别是有血的时候。在法国大革命时期，当路易十六要被处决时，他们把断头台放在塞纳河畔的一个特别的转弯处，这样就有能让最大量的人群观看。有一次我在一个酒吧里，听到一个男人非常兴奋地向一群人讲述，他当警察时，曾拿警棍把一个西印度群岛人的头给打破了。我在谈的是通过让人致残或杀人带来的普遍的兴奋感，而不是那些极端倒错的人，如伊迪阿明、希特勒、马达加斯加的腊纳瓦洛娜女王。
自杀会激发同样的兴奋感，通过对自己的残忍。尽管这种被激发的兴奋感在自我觉知之外，但我的临床经验让我对这一点确认不疑。当在那个兴奋的水平上施虐时，要放弃它是很困难的，这就像毒品。我认为这种类型的残忍总是伴随着自恋情境。回到我开始时说的，没有自我憎恨，就不存在积极的自恋。克里斯托夫拉什在其著作《自恋的文化》（1991）中强调了这一点。自恋个体的基本问题是，在心理客体被窒息的情况下，如何激发心理能量去过活。
《安娜卡列尼娜》很好地描述了个体对他人和对自己的残忍。有时安娜和卡列宁绝对是在互相迫害。如果我有机会选择是治疗安娜还是卡列宁的话，我会选择安娜。卡列宁否认了一切所有的问题都在安娜身上。治疗他会是个梦魇，因为他不会承认自己身上有什么地方是错的。而安娜的确认为自己有什么地方是不对劲的。伴随着自我正义感，个体总是在情感的破坏性和施虐性行为上得到一些愉悦；而自我正义感是解离的一种形式。
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