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| 內容簡介： |
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《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》从信息传播的角度，系统展现了马克思和恩格斯开放的思想体系。全书论证了他们历史唯物主义的传播理论、世界交往的基本理念，详尽地阐述了他们所谈到的几乎所有涉及人类传播的各种现象和形态，诸如思维、语言、文字、印刷术、宗教、文艺、宣传、新闻、报刊等等。还论证了他们关于传播与法、传播心理、工人政党内部的精神交往、人类传播历经的三个发展形态等等观点。第2段 作者写作此书历时十年，通读了马克思和恩格斯的全部著作，做了名目索引约1万条、卡片3000张和一本提要笔记。书中介绍的马克思和恩格斯的许多传播观点，是人们所不熟悉的，对于开阔思想很有教益。第3段 本次修订，除订正个别讹误，新增两篇书评及作者的获奖感言。第4段 一些大学新闻传播院系将该书列为研究生马克思主义新闻学基础理论书目。
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| 關於作者： |
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陈力丹，男，1951年2月生。中国人民大学新闻学院责任教授、博士生导师，院学术委员会主任；中国人民大学新闻与社会发展研究中心新闻传播研究所所长。 1993年起享受国务院特殊津贴。第六届国务院学位委员会学科评议组成员。研究方向：新闻理论、传播理论、中外新闻史、舆论学。出版独著、第一署名著作和独编著51本。发表论文200多篇，一般文章1900多篇。
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| 目錄：
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第一编 总论
目录*
绪章“我们的交往！”
远古的精神交往是怎样从神秘状态走过来的？本书目录章节标题下标示出自马克思或恩格斯的话，不完全是原文，故没有使用引号，而是概括了他们的意思，仅用于提示读者关注，也不完全是对章、节的内容的全面概括，特此说明。
平日孤立状态下需要几十、上百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破这种孤立状态而很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。
第一章历史唯物主义的精神交往观
如果拿“物质决定精神”去简单地套用，许多问题便无法解释。
关于人本身的本质、关于灵魂、魔力等等形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济基础，要给这一切原始谬论寻找经济上的原因，那就太迂腐了。（恩格斯）
一、精神交往与物质活动
德国哲学家施米特提出一个命题：思想、说话、歌唱者，必须从无中创造自身。马克思和恩格斯则得出否定性结论。
如果精神交往笼罩着神秘气氛，那么便是人们处于崇拜、恐惧和不理解之中。
二、处于“力的平行四边形”中的交往
在专制制度筑起的相当牢固的精神万里长城的国家里，出现各种最不可思议的和离奇古怪的思想是不足为奇的。（恩格斯）
德国是一个很坏的国家，民事关系和政治关系狭隘琐碎，在这个“大幼儿园”里，许多人变得很幼稚了。（恩格斯）
三、“需要的体系”与精神交往
普鲁士专制制度下终于出现了自由报刊，这与社会需要密切相关。
当我们每个人不能满足自己而需要很多人互助的时候，就产生了城邦。（马克思引证柏拉图）
四、交往内容和形式的延续性
旧的传统观念被生活揭穿得愈多，它们对自身的捍卫愈坚决，语言上愈加虚伪，愈加道德化，愈加神圣化。（马克思和恩格斯）
精神力量的韧性远比物质力量大，所谓“大批判开路”，不过是对精神批判迷信的表现。
五、统治阶级的思想与精神交往
一个时代的精神交往反映统治阶级内部激烈的不同意见斗争，要比反映与其他阶级的斗争激烈得多。
由于种种具体的原因，统治阶级中眼光短浅的部分可能会摧毁代表他们思想的精神交往手段，排斥他们的思想代表。
第二章从民族交往到世界交往
人们再也不能互相回避或坚持闭关自守的政策，低效率的交往和沟通，或缺乏相互理解，可能意味着世界末日的降临。（萨姆瓦）
一、民族交往
精力充沛的美国佬征服毫无作为的墨西哥人，这使我们十分高兴。墨西哥受合众国的监护是符合其发展利益的。（恩格斯）
谈到西方对中国的入侵，马克思实际上站在“恶”一边。他认为，半野蛮的中国人维护道德原则，而文明的西方人则以发财的原则来对抗。天朝帝国终于要在这场决斗中死去。
二、世界交往
人们能够自由地获得世界范围内的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。
交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。（马克思）
第三章人的本质与精神交往
必须这样安排周围的世界，使人在其中能够认识和真正领会合乎人的东西。（马克思）
一、人的自然本质与精神交往
人的精神活动和交往是人生命存在的组成部分。对精神的钳制，只能把人推向动物界。
精神归根到底会受到物质的纠缠，政治、艺术、语言、文学等等是已经获得了的精神生产力。
二、人的社会本质与精神交往
人是天生的社会动物，如果我没有权利成为别人的精神力量，我也就没有权利成为自己的精神力量。（马克思）
人的本质是人的真正的社会联系。（马克思）
三、人对自己本质的全面占有
不得不为了金钱或由于强加的政治主题而进行的精神活动，会使人感受到对人完整本质的否定。
人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界里肯定自己。（马克思）
四、“需要的人的本性”与交往
人一旦成为人，就很少直接用肉体需要来解释行为了。
人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受而斗争。（恩格斯引证拉甫罗夫）
第四章交往媒介——语言
语言知识是超越狭隘民族观点的杠杆。（恩格斯）
一、语言的产生
人们不能不相信：驯化后的马、狗等动物，常常感觉到不能说话是一种缺陷。（恩格斯）
人不通过不同的音节，就无法表达思想。
二、语言与思维同轨迹
“家庭”一词的原始意义是指属于一个人的全体奴隶，并无温情脉脉的内涵。
我们的语言就是我们的历史。语言的发展水平对人的思维有决
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| 內容試閱：
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怀念“板凳十年冷”的研究环境
——《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》获奖感言
陈力丹
我1993年出版的专著《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》，2012年获得第六届吴玉章人文社会科学奖一等奖该著2013年再获教育部第六届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）一等奖，此前2011年获得中国大学出版社图书奖第二届优秀学术著作奖一等奖。2015年该著英文版翻译入选中国人民大学教师"学术精品海外推广（外译学术成果）项目"。2016年，该著作韩文版将在韩国出版。，而参加这届评奖的必须是2006—2010年出版的学术著作，所以，这次参评的版本是该书2008年由中国人民大学出版社出版的版本，如果没有再版，可能这本书将永远失去评奖的机会，尽管学科内的评价很高。所以，我虽然是高兴的，但没有一点激动，因为此前经历的两次评奖遭遇挥之不去。
《精神交往论》评奖的曲折遭遇
1997年，第二届中国社会科学院优秀成果奖开始评选，新闻与传播研究所可以申报一本著作参评，当时明摆着这本书是最有可能评上的，由于主要领导作梗，这个名额废了。令我感动的是，陈崇山研究员在我不知道的情况下，短短的几天内，成功联络了社科院其他四个所的所长和政治学所主持工作的副所长白钢，联署提名《精神交往论》参评，因为还有另外一条上送参评的途径，即有五位以上的评奖委员联署提名。我对此途径想都没有想过，因为我不熟悉任何一位外所的所长。然而，到了评奖那天，我刚进入会场（我也是评委），白钢把我拉到外面说，你们所长给四位所长打了电话，他们临时又撤了。我没想到事情会做得这样绝，但仍旧照常参会评别人送来的论著，至今那次评奖中一些做学问的典型事例，仍然是我现在讲如何做学术的素材。
1998年，第三届吴玉章奖评奖，我通过正常途径，经由两位教授推荐，将书送到了评审会上。很多年后，一位参会评委告诉我，当时的主持人说，关于这本书有不同意见，于是这本书没有被讨论而搁置了。我推荐的吴廷俊关于大公报研究的专著，获得那届吴玉章奖的优秀奖，但新闻学科一等奖空缺。后来仍然有一些评奖的机会，考虑到环境的恶劣，我均放弃申报，不想再为评奖消耗精力。
但是，这本书似乎没有因为没有评上任何奖项而受到影响。我国新闻传播学科的专著（不是教材）在搜索引擎中得到的通常有几百条，多的几千条，而2012年5月在谷歌上搜索“《精神交往论》”，结果多达6万多条，这是本学科专著搜索中最多的。现在网上可以搜到2008—2011年关于本书的各种读书笔记，最长的12万字。本书2002年重印（以第二次印刷的名义，实际上重排，页码变化，封面也换了），2004年第三次印刷。2006年，被列为中国人民大学传播学博士生主文献的8本专著之一，其中6本为外国人所著，中国人所著的2本，即这本和我推荐的陈卫星的《传播的观念》。鉴于学科的需求，2008年，中国人民大学出版社再版了这本书，我仅改动了其中的一小节，增加了参考书目，其他保持1993年的样子。现在，这个版本又要再次印刷了。这次以2008年版参评第六届吴玉章奖，衷心感谢方汉奇老师和所有评委们，他们给予本书的肯定，是对我当年潜心做学问的一种告慰。
之所以这样感慨，在于现在我做不出20年前这样厚重的专著了，照理说我应该有更多的学术积累、有更开阔的眼光，但现在失却了做学术的必要条件：专一的时间和精力。各种晋级和竞聘，水涨船高，要求的论文、著述、课题数量越来越多，课题的经费（把能争取到多少钱作为衡量学人的标准之一，匪夷所思）越来越高，似乎多就是好。于是，看看现在评职称或年终总结的表格，是个教授副教授的，在研究项目的一栏中，能够开列上十几项甚至几十项正在承担的课题。我无法想象这样多的课题是怎样完成的，完成的东西还能是个东西吗？我手头的课题相比之下不多，只有三四项，对我来说，已经疲于应付，想认真太难了。加上还有很多课、很多会议，以及不知道什么时候冒出来的各种事务性工作，这种情形下要同时完成几个课题，还得学术水平高，这几乎是不可能的。
我很清楚，《精神交往论》是我倾注全力、在较少干扰的情况下完成的。其实，人文社科研究除了少量需要较多社会调查的项目外，主要是个人的脑力劳动，这种劳动是无法用钱交换来的，需要当事人耐得住寂寞，需要有多年坐冷板凳的毅力。我当时没有任何课题费，只是在接近完成的时候，得到过2 500元的资助，但是时间相对充裕，加上自己的努力，这样才有可能做出成绩来。
《精神交往论》的内容和意义
关于这本书，学界已经比较熟悉，这里我重复上一版中“写在前面”的话，基本就可以概括书的大体内容和学术意义了：
由于历史的原因，我国对马克思恩格斯传播观的知晓较晚，开始于1958年；对它的研究更晚一些，开始于1980年。
马克思恩格斯是对现代世界产生重大影
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