新書推薦:
![简读中国史(全四册)](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/31/9787X29758426.jpg)
《
简读中国史(全四册)
》
售價:HK$
282.4
![全球基础研究人才指数报告(2023)](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/30/9787522836744.jpg)
《
全球基础研究人才指数报告(2023)
》
售價:HK$
342.7
![20世纪40年代以来中国大陆海岸线演变特征](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/31/9787030789440.jpg)
《
20世纪40年代以来中国大陆海岸线演变特征
》
售價:HK$
423.2
![更好的行为:给教师的指南(教师成长系列)](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/29/9787572027499.jpg)
《
更好的行为:给教师的指南(教师成长系列)
》
售價:HK$
78.2
![闽南佛教寺庙建筑艺术与景观研究](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/30/9787522517643.jpg)
《
闽南佛教寺庙建筑艺术与景观研究
》
售價:HK$
181.7
![烧掉你的船:将焦虑转化为积极行动的9个策略](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/31/9787115640819.jpg)
《
烧掉你的船:将焦虑转化为积极行动的9个策略
》
售價:HK$
68.8
![虚无主义与崇高的后现代:从浪漫主义到后现代主义一段艰难关系的历史(故事)](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/30/9787522824154.jpg)
《
虚无主义与崇高的后现代:从浪漫主义到后现代主义一段艰难关系的历史(故事)
》
售價:HK$
90.9
![图解昆虫学](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/31/9787030774606.jpg)
《
图解昆虫学
》
售價:HK$
572.7
|
編輯推薦: |
★引进香港中华书局百年典藏,全套50册;集合传统经典、引领国学变革
★
独一无二的权威创作团队,国学泰斗饶宗颐名誉主编,集结两岸三地空前阵容,全球汉学界的*学者倾力打造
★
深具国际视野,展现中西文明的碰撞与交融,以现代眼光、世界眼光、未来眼光来抚慰人心的摩登新国学
★
贴近当代社会的解读,挖掘古代国学经典的当代意义,浮躁社会的醒世箴言,迷茫心灵的治愈良药
★
老少皆宜,修身必读、学习必备,导读、原典、注释、译文、赏析与点评、名句索引、插图等一应俱全,解读全面专业权威。真正读懂伟大思想、受益一生
★
诗书传家久,国学继世长,双色印刷,装帧典雅,用纸考究,附全彩阅读指南,馈赠佳品、传世国学典藏
|
內容簡介: |
中信国学大典(50册)是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编,邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂,结合现实生活,挖掘古代经典的当代意义,拉近经典与现实生活的距离。
中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著,也囊括了《周易》、《史记》、《三国志》、《资治通鉴》、《汉书》等耳熟能详的经典作品。
徐霞客是明末奇人,具备艺术家刻画自然的写生才能,又有观察实证的科学逻辑头脑。他的著作《徐霞客游记》是一本奇书,记录了他实地考察山川地理的经历,被后世称为古今游记之最;颇像达尔文乘小猎犬号考察船环游世界,抱持追求生物科学知识的执着,记录各地物种,写成巨细靡遗的游记。才气纵横,文笔恣肆而又细腻精确,在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位。
|
關於作者: |
导读及译注
郑培凯
台湾大学外文系毕业,副修历史。1970年负笈美国,主修中国及欧洲思想史,及后获耶鲁大学历史学哲学博士。曾任教于卫斯理大学、纽约州立大学、耶鲁大学及纽约佩斯大学,1998年赴港创办香港城市大学中国文化中心,现任香港特区非物质文化咨询委员会主席。著作包括《汤显祖与晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于艺:跨文化美食》、《树倒猢狲散之后》、《茶道的开始茶经》,另著《高尚的快乐》、《出土的愉悦》、《真理越辩越昏》、《在纽约看电影:电影与中国文化变迁》等。
|
目錄:
|
跋涉天涯一奇人《徐霞客游记》导读
一?游天台山日记
浙江台州府?
二 雁荡山日记 浙江温州府?
三?游黄山日记
徽州府?
四?游武彝山日记
福建建宁府崇安县?
五?游庐山日记
江西九江府?
六?游九鲤湖日记
福建兴化府仙游县?
七?游嵩山日记
河南河南府登封县
八?游太华山日记
陕西西安府华阴县?
九?游太和山日记
湖广襄阳府均州?
十?游五台山日记
山西太原府五台县?
十一?游恒山日记
山西大同府浑源州?
十二?湘江遇盗日记?
十三?游七星岩日记?
十四?游漓江日记?
十五?随笔二则?
十六?游大理日记
十七?溯江纪源?
参考数据?
名句索引?
|
內容試閱:
|
《徐霞客游记》导读
跋涉天涯一奇人
郑培凯
一、布衣走四方
徐霞客是明末的奇人,他的著作《徐霞客游记》是一本奇书,在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位,不但为中国旅游文学开创了崭新面目,也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展,对客观世界进行细致的实证考察,并且提供了探索自然的翔实记录,同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现,有其划时代的意义,也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说,涉及游记书写文类的发展,自魏晋以来个人意识的萌发,表现于士大夫文人的放情山水,在欣赏自然美景之余,记录个人对自然的独特观察与体会,追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境,通过唐宋时期散文书写的发扬,发展到了明代,已经累积了丰厚的文化资源,可以作为徐霞客汲取发扬的基础,记录日常生活的点点滴滴,化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。
从社会环境的变迁而言,明代中叶之后,中国东南半壁的经济生活极为繁荣,沿着长江中下游与大运河流域,城镇化与经济商品化发展迅速,参与商业行为的人口频繁扩张,交通路线急速开辟。除了官方《大明一统志》的地理记载,从当时出现大量商程便览之类的导引书刊,如黄汴的《一统路程图记》(后来翻刻成《天下水陆路程》、《新刻水陆路程便览》等)、李晋德《客商一览醒迷》、程春宇《士商类要》等,可知全国的交通路线以及各地驿站分布,不但胪列得十分清晰,巨细靡遗,而且标注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望,方便商贾经商旅行,当然也同时惠及出门旅行的游客。因为经济繁荣与稳定,一些富裕人家在生活有了余暇之后,游山玩水成为相当普及的社会风尚,不再是极少数达官贵人的禁脔,得以让个别精英人物在不忧衣食的环境中,尽情发挥个性,在寻觅山水奥秘之中,满足自我存在的意义。
清初泉州人黄虞稷的《千顷堂书目》,列举了士大夫文人的旅游著述,作者达五十七人之多。这些文人学者书写的游记,与路程便览、客商指迷以及历代记述地理山水的志书都不同,是属于亲身经历的记述,不是沿袭前人著作的书抄。历史地理学者周振鹤研究明代后期旅行家群体,特别指出,这些游记的作者大多数是进士出身,或者是有一定官职的举人或诸生。旅游的性质,有许多是因为宦游,也就是借着执行官府职务的机会,或走马上任,或巡按调查,途经名胜古迹,顺便到此一游,却又感到旅游的乐趣值得笔诸为文,记下自己的游踪,也算是读万卷书,行万里路的体现。如王世贞的弟弟王世懋,在他《闽部疏》的序里就说,今天下内外官,得行部遍者,直指、督学两使者而已。世懋束发宦游,多历海内名山大川。清楚说明,达官贵人旅游天下,经常是执行公务的附带行为,多半可以归于今天所说的公费旅游。必须在此指出,晚明最出色的旅行家徐霞客,虽然出身世家,却抗拒科举仕途,未曾谋过一官半职,因此,他足迹遍天下,倒是从未使用过公帑,所有旅游花费都是自己提供的。
明代中期以后,士大夫文人学者除了游山玩水,写下亲身经历,也对寰宇地理进行仔细地实地考察,编写成长篇著作,这些著作既有游山玩水的观赏性质,同时反映了实证考察的学术钻研。从王士性的《五岳游草》与《广志绎》、何镗的《古今游名山记》、杨尔曾的《海内奇观》、墨绘斋刻本《天下名山胜概记图》、曹学佺的《蜀中名胜记》,以及顾炎武的《肇域志》与《天下郡国利病书》等等,可以看到,他们写作的目的兼具知识性与观赏性,蕴含了许多个人观察外在世界的信息,与上述商程导引书刊的性质不同。从这些游记与记载山川形势的书中,我们可以探知,明末文人学者游览名山大川的动机,或许初始意在旅游玩耍。亲身游历,仔细观察名山大川之后,还要字斟句酌,发之为文,就有了超乎娱乐的文学审美与知性追求。晚明时期的社会文化繁荣与变化,冲击了许多上层精英的知识系统,他们在探索内圣外王的心性之学以外,也对外在世界的客观存在产生了浓厚的兴趣,因而触发了知识结构的变化。他们的知识探求不再限于儒释道的心性辨析,而是想跨越传统的文献知识,摆脱古人诉诸圣贤权威的不求甚解方式,试图通过亲身的验证,清楚认识客观世界与自然地理的面貌。徐霞客就是这种探求客观地理真知最典型的人物,《徐霞客游记》也就成了建构新知识系统的重要著作。
徐霞客才气纵横,文笔恣肆而又细腻精确,具备了艺术家刻画自然的写生才能,又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境,似乎只是为了纯粹的求知目的,满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历,颇像达尔文乘小猎犬号(Beagle)考察船环游世界,抱持追求生物科学知识的执着,记录各地物种那样,写成巨细靡遗的游记,并无功利的考虑,没想过什么实用价值。我们可以想象,徐霞客每天翻山越岭,攀援险峰,涉过溪涧,到了晚上还孜孜不倦,在昏暗如豆的灯下,展开文房四宝,沾濡着他饱览山川大地的无限深情,以优美的文笔,一个字一个字,记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发,穿的是草鞋或麻鞋,日复一日,不存在任何功利目的,走遍中国名山大川,进入西南大地,深入不毛,一直走到滇缅边境,这是何等的精神?到了夜深人静,他还不顾跋涉一天的疲劳,写下如此优美的大地颂歌,是什么样的强大力量支撑着他,为我们留下了《徐霞客游记》?
当然,徐霞客具有特殊的文学艺术才能,有观察世界的精密逻辑思考方式,像实验室里的科学家一样,锲而不舍,一丝不苟,有兴致,也有能力,组织起身体力行的观察,记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过,我们还是要问,除了上述的时代环境,是什么具体原因,因缘际会,激发了徐霞客,让他停不下脚步,必须走尽天涯海角,必须把每分钟的历程,记录得丝毫不漏?徐霞客的主观能动性是哪里来的,是什么内在因素激励他日复一日,年复一年,行走天涯,写出如此卷帙浩繁的游记?是家世中的什么特殊背景,生命中的什么环节,驱动他的心灵,使他像一颗漫游在外太空的彗星,循着自己的轨道,永不歇止?
读《徐霞客游记》,要心存景仰之情,它不止是读一本好玩的游记,也不止是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯,是以独特的个性,来展现人类特有的求知精神,求真求是,为求知而求知,为审美而审美,为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇,要亲身去体验的求知精神,是人类有别于其他物种的特性,也是人类文明发展的基本动因,值得我们思考,也值得我们学习。
四、为行远登高而生
按照徐霞客好友陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》与近代地质学家丁文江的《徐霞客先生年谱》,徐霞客的游踪遍布大江南北,深入西南边区,从一六○七年开始游历名山大川,大概情况如下:
一六○七(万历三十五年,丁未):游历太湖,登眺东洞庭山、西洞庭山。
一六○九(万历三十七年,己酉):游历齐鲁燕冀,上泰山,拜访孔孟故里,入北京。
一六一三(万历四十一年,癸丑):游历浙东,渡海至珞珈山(普陀山),南游天台山、雁荡山、青田石门、缙云仙都峰。
一六一四至一六一五(万历四十二年甲寅到万历四十三年乙卯):游历南京、扬州,以及江南各地。
一六一六(万历四十四年丙辰):春初游历黄山、齐云山,夏至武夷山,秋天访浙东绍兴一带名胜,游杭州西湖。
一六一七(万历四十五年丁巳):游历宜兴善权(善卷)洞、张公洞等地。
一六一八(万历四十六年戊午):秋天到九江,游庐山,遍历五老峰,再游齐云山、黄山,登九华山。
一六二○(泰昌元年庚申):游历浙江,溯钱塘江,游衢州江郎山,至福建仙游九鲤湖,观九漈瀑布。
一六二三(天启三年癸亥):由徐州、开封,登嵩山,宿少林寺。经潼关,登华山,再翻越秦岭,沿丹江南下,至太和山(武当山)。
一六二四(天启四年甲子):是年徐霞客母八十岁,奉母游常州荆溪、句曲(茅山)。
一六二五(天启五年乙丑):是年母卒,家居守孝三年。
一六二八(崇祯元年戊辰):由浙江江山,越仙霞岭入福建。经蒲城、建宁、延平(南平)、永安、漳平,到漳州。于漳浦访丧母守制的黄道周。再南下广东,访郑鄤于罗浮。
一六二九(崇祯二年己巳):游北京,登蓟州盘山。
一六三○(崇祯三年庚午):二月访郑鄤于常州,至丹阳见黄道周。七月再游福建,过仙霞岭,经延平、沙县、永安,到漳州。
一六三一(崇祯四年辛未):到苏州访文震孟。
一六三二(崇祯五年壬申):三月再游天台、雁荡,四月底三游雁荡。七月与黄道周游太湖洞庭山。
一六三三(崇祯六年癸酉):自北京赴五台山,游恒山。秋天三访漳州,与黄道周相聚。
一六三六(崇祯九年丙子):游历浙江、江西。自此开始万里远征,由浙江经过江西、湖南、广西、贵州,到云南,旅途长达四年,至一六四○(崇祯十三年庚辰)归返江阴家乡。
一六三七(崇祯十年丁丑):游历湖南,登南岳衡山,经永州、郴州,再赴广西桂林、阳朔,经柳州,到南宁。
一六三八(崇祯十一年戊寅):由广西入贵州,经独山、都匀、贵阳,再经普安入云南,经曲靖,到昆明,再由昆明西行赴鸡足山。
一六三九(崇祯十二年己卯):由鸡足山赴丽江、大理、永昌、腾越,再返鸡足山。
一六四○(崇祯十三年庚辰):自云南东归江阴。
一六四一(崇祯十四年辛巳):徐霞客卒于江阴。
徐霞客是中国有史以来最为特立独行的探险家,行迹遍历中国大地山川。说到名垂青史的大探险家,一般教科书总会提到汉代的张骞与明代的郑和。前者凿空西域,开辟了丝绸之路,后者飘洋过海,带领明朝海军舰队叱咤在印度洋,抵达东非海岸。张骞与郑和的事迹,昭著史册,开辟东西交通的门户与通道,是历史书上的伟大的旅行家、杰出的探险家。徐霞客能够与他们媲美,也当得起这样的美誉吗?
表面上看,徐霞客作为旅行家或探险家的地位,并非经国之大业,没有改变历史的丰功伟绩,似乎远逊张骞与郑和。但是,我们也不要忘了,张骞与郑和的远游,都是奉了朝廷使命,作为中华帝国的使节,跋涉万里,远渡重洋,执行重大的国防外交决策,是攸关国家安全的任务,不是个人自由意志的行为。徐霞客的游历远行则不同,完全是个人的选择,是个人自由意志的展现,与政府决策丝毫沾不上边,既不是为了领受钦命去开疆辟土,也不是为了招徕远方的朝贡,只是为了满足自己的好奇心,为旅行而旅行,为探险而探险,要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露,让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水,振衣千仞岗,濯足万里流。
不因执行任务,不因奉了钦命,不因外铄的因素,无关国计民生,不求功利,不求闻达,只是从个人的信念出发,为了自己的爱好,追求自己纯粹的兴趣,坚持不懈,这是什么样的心理?是什么样的人生态度呢?这与现代意义的科学家求真、艺术家求美、哲学家探求思辨逻辑,文学家摸索文字的完美秩序,在本质上是否属于同一种精神追求?徐霞客游览山川的认真与执着,以个人的实存为出发点,审视山河大地的容颜,以自己的生命来实践,体验宇宙的奥秘,颠沛必于是,乐趣在其中,仰不愧于天,俯不怍于人,是否接近现代人肯定自我个性的展现?还是远祧庄子逍遥游的精神,超乎世间现实,类似想象的真人,可以上天下地,遨游天际?不过,我们绝对不能忘记,徐霞客以游历天下为毕生职志,几乎上穷碧落下黄泉,是实实在在的生命实践,一步一个脚印,与庄子飘渺不羁的神游玄想,是完全不同的。
徐霞客身后留下的《徐霞客游记》,记录了他游历的所见所闻所思,是本私人日记,生前并未出版。徐霞客事母至孝,他写下游历日记的初衷,是为了让母亲跟着他的足迹,通过游历者的眼睛,卧游天下。他遵守父母在,不远游的古训,母亲在世的时候,主要是游历东南半壁江山,离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最,是他西南之行的万里遐征,从浙江到江西,经湖南、广西,再到贵州、云南,历时四年,写了十倍于前的游记,却是母亲逝世之后的事。或许他写游记已经成了习惯,白天登山涉水,晚上就在荧荧如豆的油灯下,铺开纸笔,记下每天的经历。他文笔优美,叙事精确,是上好的文学杰作,虽然生前未曾出版,却成了中国文化的瑰宝,应了杜甫怀念李白的诗句:寂寞身后事,千秋万代名。
徐霞客的事迹与他的游记书写,亲朋好友是知道的,也在私下传抄他的游记。他这种只身走天涯的独特行径,是远离人迹的独行侠作风。黄道周十分钦佩徐霞客戛然独立的性格,曾经说他是孤云独往还,徐霞客引以为知音,与黄道周一道唱和,按着这五个字赋诗,各写了五首诗。黄道周与徐霞客唱和,还写了不少诗作,其中有一首七言古诗长篇,是崇祯三年(一六三○)黄道周在丹阳见到徐霞客之后,有感而发。长诗是这么开头的:
天下骏马骑不得,风髾雪尾走白日;天下畸人癖爱山,负铛泻汗煮白石。
江阴徐君杖履雄,自表五岳之霞客。鸢肩鹤体双瞳青,汗漫相期屡不失。
事亲至孝犹远游,欲乞琅玕解夜织。万里看余墓下栖,担囊脱惊乌啼。
入门吹灯但叹息,五年服阕犹麻鞋。贵人驿骑不肯受,掉头毕愿还扶藜。
自言蚤岁适雁宕,缒藤级绠穷上下。天台石梁平如兜,青霞括苍白于掌。
中年复走西钟山,焦饭十日支霜盘;道逢采药授云餐,帝子欲为歌路难。
匡庐老僧亦下拜,鸡足道人分沆瀣。磨头豆核石泉茶,夜中日出啸沧海。
听君言下何萧然?引人攀岭扪青天。所探幽奇既如此,岂有人岳当君怜?
东鲁仲尼去千岁,西羌大禹死何在?书生抱膝空咿唔,即化乔松安足赖!
诗后有陈仁锡、文震孟、项煜、郑鄤等人的题跋。这几个人的关系非常有趣,陈仁锡是天启二年壬戌科(一六二二)的探花,文震孟是该科的状元,郑鄤与黄道周都是该科的进士,而项煜则是次科天启五年的进士。曾任天启朝宰辅的文震孟,是文征明的曾孙,与江阴徐家是世交,也是黄道周与徐霞客的好友,他的题跋说:霞客生平无他事,无他嗜,日遑遑游行天下名山。自五岳之外,若匡庐、罗浮、峨眉、嵾岭,足迹殆遍。真古今第一奇人也。明确指出,徐霞客除了旅行,不干别的事,也没有其他嗜好,整天栖栖遑遑,足迹遍布名山大川,实在是古今第一奇人。
说徐霞客是特立独行的旅行家,如何突出他在历史文化上的独特性呢?我想了一个词,是徐霞客用脚思想。说他用脚思想,其实一点都不夸张,因为他的思想讲究验证,与实证科学的逻辑脉络相近,是和他行万里路的经历有关。陈函辉写的墓志铭说:霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下,于星辰经络、地气萦回,咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地,多以承袭附会。即江河二经,山脉三条,自纪载来,俱囿于中国一方,未测浩衍,遂欲为昆仑海外之游。明白指出,徐霞客不喜欢无法验证的说法,拒绝相信谶纬方术的迷信传统,难怪三百多年后受到胡适、丁文江等人的推崇,誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。
徐霞客实证思想的来源,就是一双走遍千山万水的脚,不管山高路远,不顾艰难险阻,不畏风霜雨露,不怕毒蛇猛兽,一路向前。徐霞客策划西南远游的时候,曾写信给陈继儒,说出他的毕生志愿,就是要用自己的一双脚掌,拼死探知中国山川大地的地理真相。他说,尝恨上无以穷天文之杳渺,下无以研性命之深微,中无以砥世俗之纷沓,惟此高深之间,可以目摭而足析。徐霞客思考自己的生命意义,排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑,定位在目摭而足析,就是张大游历者的眼睛,用脚来分析思想。
徐霞客用脚思想,与古代大多数知识人不同,却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说,君子之道,譬如行远必自迩,譬如登高必自卑。徐霞客能够行远登高,可算是儒者的最高典范。
|
|