新書推薦：
《
清俗纪闻
》
售價：HK$
98.6
《
镜中的星期天
》
售價：HK$
76.2
《
世界前沿技术发展报告2024
》
售價：HK$
188.2
《
可转债——新手理财的极简工具
》
售價：HK$
65.0
《
新加坡教育：神话与现实
》
售價：HK$
96.3
《
“口袋中的世界史”第一辑·冷战中的危机事件
》
售價：HK$
291.2
《
绝美的奥伦堡蕾丝披肩编织
》
售價：HK$
177.0
《
狂飙年代：18世纪俄国的新文化和旧文化（第二卷）
》
售價：HK$
177.0
|
| 編輯推薦： |
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；
*由著名作家高占祥、周殿富等主编；
*视角崭新、配图精美；
*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；
*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；
*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
|
| 內容簡介： |
《中国人格读库》丛书，将张居正直解的《论语》一书，分选
出了《孔子论大君子做人处世》、《张居正解说士君子
官德修治》两册辑入。
|
| 目錄：
|
总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
［序］ 001
一、政治：上正为政，下正为治 003
二、官不数典忘祖，民风自厚 005
三、官具五德容者，人自敬信不疑 007
四、 王道虽以和为贵为美，也须以礼节之 009
五、 为官三要：说话算数，敬人不屈己，不失可近之人 011
六、 士君子的四条官德：勤、俭、实、正 013
七、 治国五要：敬、信、节、爱、时 015
八、 政治之责任：教民知耻、知罪、知礼 017
九、求官之道在少说错话少干错事 019
十、服民心只须两条：用正人去邪恶 021
十一、 治国化民四事：身正、孝慈、用贤、教庸 023
十二、政就是以孝友之道来治事 025
002
十三、观既往而知将来百世可知 027
十四、以下犯上者不如夷狄 029
十五、 君使臣有理有诚，臣事君尽心尽力 031
十六、 既成事实勿论；无可挽回的不谏；既往不咎 033
十七、管仲器小在越礼不在俭 035
十八、奏乐之道与政相通 038
十九、圣人失位去国，不失木铎警音 040
二十、舜政尽善尽美，周治尽善欠善 042
二十一、 治国三本：宽、敬、哀不可一缺 044
二十二、贪天下利者必招天下怨 046
二十三、人君以礼让在先治国何难 048
二十四、 不患无名无位，可忧者无才无德 050
二十五、 齐贤如春园草日高，内省如恒河水自洁 052
二十六、厚德招邻，孤者乏德 054
二十七、 数谏上司者必辱，屡劝朋友者必疏 055
二十八、孔子嫁女于公冶长：择人先择德 057
二十九、 孔子嫁侄女于南容：以其识时务知进退 059
三十、人之才可见，其德不可外观 061
三十一、 自知者必不满于己知，自叹不如必上进达 064
三十二、以言取人必有所失 066
三十三、 不屈物惑者为刚，能胜己欲者为强 069
三十四、上者不自是，可以为圣君贤主 071
三十五、 郑用一人而自全二强之间，子产君子四道列春秋
003
之贤 073
三十六、晏平仲善与人交久而敬之 075
三十七、大智者不妄求祸福于鬼神 077
三十八、 楚子文三任三免无喜怒，齐文子三去三就为一清 079
三十九、 孔子批三思而后行，称二思则可 082
四十、何谓智可及愚不可及 084
四十一、 人君乃世之法：不念旧恶，自少恨怨 086
四十二、王者之道：临下以简，御众以宽 088
四十三、伯子论简政 090
四十四、用人之道：不因短而弃其长 092
四十五、为官须走大路而不入小道 094
四十六、官场做人当学孟之反策马掩功 096
四十七、浇薄之世以佞口美色悦人可叹 098
四十八、出屋须由门，做人走正道 100
四十九、 知此道不如好此道，好此道不如乐此道 101
四十九、 敬鬼神而远之为智，尽其力而后得为仁 103
五十、 不除旧无以布新，不革弊无以兴利 105
五十一、 自己要站得住也得给他人留有立足之处 107
五十二、用行舍藏；临事而惧、好谋而成 110
五十三、不可以执鞭之贱而求富贵 113
五十四、 待人取进退，取善不取恶；来者不拒，往者不追 115
五十五、 奢者必亡国败家而过俭则有失鄙啬小气 117
五十六、 泰伯三让天下为至德，而庄子非之 119
004
五十七、美德也要恰到好处把握分寸 121
五十八、 勇不安贫与不仁为恶者是动乱之源 123
五十九、 不知舍己从人者，才美周公也无用 125
六十、不为官禄而学者难得 127
六十一、治世出而行善，乱世隐而学节 129
六十二、居官当尽职而不可越位 131
六十三、 舜禹虽有天下，却无私如同与己不相干 133
六十四、唯尧能够效法天的高远广大 135
六十五、 善用人者成其大，能以大敬小者王天下 137
六十六、大禹王政俭勤无可挑剔 140
六十七、 有德之人走到哪里都是有德之地 142
六十八、孔子叹天地永续无穷如流水 144
六十九、没见过有好德如好色的人 146
七十、成败都只差那么一点点 148
七十一、唐棣之花，思之不远 150
七十二、孔子上朝见什么人说什么话 152
七十三、不言则已，言必有中 154
七十四、登堂入室之由来 156
七十五、 过与不及都各有所偏而非中非正 158
七十六、子路说何必读书，然后为学 160
七十七、 孔子考问治策于四弟子独赞曾皙 162
七十八、 进谗如水者为大诬，诉冤至极者多伪情 168
七十九、 治国三大策而民信重于足食、足兵 170
005
八十、 存忠信于心而德日增；无爱恶之私则无惑 173
八十一、 比吃饭还重要的是君臣父子各行其道 175
八十二、子路无宿诺，片言可断狱 177
八十三、 为官善断案不难，难在使民无争讼 179
八十四、 从政不可倦怠职守，行政尽心无伪 181
八十五、政者正，领导带头正谁敢不正 183
八十六、为官不贪，不招盗贼 185
八十七、 君子德风，小人德草，为政焉用杀 187
八十八、求己达者德人，求人闻者丧己 189
八十九、 无私为上德，无恶为修德，无忿便无惑 192
九十、为政之道：身先、亲劳、无倦 194
九十一、 主官须明责授权，容人小过，举用贤能 196
九十二、 升官之道虽复杂，为政之道很简单 198
九十三、 熟读诗三百，不懂人情政故也无用 201
九十四、 官身正不令而行；不正虽令不行 203
九十五、 孔子论卫大夫三苟之贤知足自富 205
九十六、 王政《三境界》：庶民、富民、德民 207
九十七、政治之首要在治恶除秽 209
九十八、王道治世须三十年后可收效 211
九十九、 身正从政不难，身不正何以正人 213
一〇〇、知为君难，可一言兴邦，专制则一言丧邦 215
一〇一、近治远服，近悦远来 218
一〇二、 为政欲速不达远，见小利则大不成 219
006
一〇三、孔子四论士大夫才德等级 221
一〇四、 所有人都赞成的未必是好人，所有人都反对的注定是
恶人 224
一〇五、 好官容易服事很难取悦，但善用人 226
一〇六、 好官泰然而不傲物，小人自恃凌人而受祸 228
一〇七、刚、毅、木、讷，与仁相近 230
一〇八、 亲和力是为人做官的一种美德外在 232
一〇九、不教民习武而使之战如杀民 234
一一〇、 无能无功而受禄为耻，不竞不傲不怨不贪为难得 236
一一一、贪物恋家之人不合适为官 238
一一二、 遇明主可直言高行，逢昏君不可以直取祸 239
一一三、 郑国四贤各施己长而无嫌无猜 241
一一四、孔子论子产、子西、管仲 243
一一五、卫大夫文子荐家臣与己同列于朝 246
一一六、 卫灵公无道而不亡因有贤臣在朝 248
一一七、不惭之大言切勿轻信 250
一一八、无为而治的两大前提 251
一一九、忠信诚敬可通行天下 253
一二〇、 史鱼直道事国如一，伯玉进退审时 255
一二一、 不与可谈者交流为失人；与不可谈者谈为失言 257
一二二、 杀身成仁：生有所不求，死有所不避 259
一二三、 欲善其事先利其器；居于其地交其贤 261
一二四、 治国用三代之礼法，禁淫声远奸小 263
007
一二五、 人无远虑，必有近忧；菩萨惧因，众生怕果 265
一二六、孔子为何如此绝望 267
一二七、知贤不荐，如同窃位 269
一二八、严己宽人，自远积怨 271
一二九、不说如何如何者无奈其何 273
一三〇、花言足乱视听，小不忍则乱大谋 275
一三一、人能弘道，道不弘人 277
一三二、过错：有过不改方为错 279
一三三、道同者心同，道不同不相为谋 281
一三四、词以达意为主，多言便是废话 282
一三五、 孔子所教：领导者就是导盲服务 284
一三六、 陈力就列不能者止；虎兕出柙，监者有责 286
一三七、 国家不患寡患不均，不患贪患不安 289
一三八、 远人不服以德召之；既来之，则安之 291
一三九、政出多门，令自下出，没有不垮台的 293
一四〇、孔子失言于牛刀割鸡 296
一四一、能行五者于天下可当途执政 298
一四二、色厉内荏者如剜墙盗洞之贼 300
一四三、患得患失的鄙夫不可共事 302
一四四、古今狂、廉、愚三疾之不同 304
一四五、 间紫夺朱，郑音乱乐，利口覆家 306
一四六、 直道事人往而三黜，枉己事人何必去父母之邦 308
一四七、周公教子立国四道 310
008
一四八、周母四胎生八贤皆见用于朝 312
一四九、见危致命见得思义者可托大事 314
一五〇、人可以被鄙视，不可被无视 316
一五一、孟庄子不搞一朝天子一朝臣 318
一五二、 法官当有哀民恻隐之心而勿好大喜功 320
一五三、 尧舜之诫：百姓穷苦统治便告终结 322
一五四、 商汤说：君有罪不要牵连天下 324
一五五、 周武王说：百姓有过，在予一人 326
一五六、周武王开国所兴九事 328
一五七、 二帝三王治道有四：宽、信、敏、公 330
一五八、 孔子说：尊五美，屏四恶，则可从政 332
一五九、怎样才能实现五美政 334
一六〇、 孔子论四恶政：虐、暴、贼、吝 336
|
| 內容試閱：
|
一、政治：上正为政，下正为治
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星
共之。
《论语为政第二》
【张居正直解】
［政］是法令，所以正人之不正者；［德］是躬行心得的
道理；［北辰］是天上的北极；［共］是向。
孔子说人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必
有法制禁令以统治之。这叫作政。然使不务修德以为行政之
本，则己身不正，安能正人？虽令而不从矣。所以人君为政，
惟要躬行实践，以身先之。如纲常伦理，先自家体备于身，然
后敷教以化导天下；纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以
整齐天下，这才是以德而为政。如此，则出治有本，感化有
机。由是身不出乎九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从
004
其教化。譬如北极，居天下之中，凝然不动，只见那天上许多
星宿，四面旋绕，都拱向他。是人君修德于上，而恭己南面，
就如北辰之居所一般；万民之观感于下，而倾心向化，就如那
众星之拱极一般。此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道
也。图治者可不务修德以端，出治之本哉！
【编者按】
一个德字，既简单又复杂。若说谁不懂一个德
字，几乎便不可思议，是贬低了他；若说谁懂得这个德
字，又似乎抬高了他。但为政以德四个字至少告诉我
们什么是官德。政者正也；正人先正己；己身不正，焉
能正人？所以说官德就是一个正字，不管哪个层级的领
导者，只要能做到一个正字，便能受到百姓的拥护。什
么是正？不歪、不邪、不偏、不倚、不诈、不卑、不亢、不
谄、不媚、无私、无畏便是正。说直溜话、做亮堂事、走光
明路就是正。正不正，百姓定，自己说了不算。为官者自身
正了，便有资格去正人。上下都正了，那就是德政。
005
二、官不数典忘祖，民风自厚
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
《论语学而第一》
【张居正直解】
［慎］是谨慎；［终］是亲之既殁；［追］是追思。
曾子说：人伦以亲为重，人之事生，或有能孝者，至于
送终，则以亲为既死也，而丧葬之事不能尽礼者，多矣。初丧
之时，或有能思念者，至于岁时既远，则其心遂忘，而祭祀之
礼，不能尽诚者多矣。此皆民心之薄，由在上之人无以倡之
也。若为上者能致谨于亲终之时，不徒哀而已，而每事尽礼，
不使少有后日之悔。又能追思于久远之后，不徒祭而已，而致
其诚敬，不敢少有玩怠之心，则己之德厚矣。由是百姓每自然
感化，皆兴仁孝之心。丧也，尽其礼；祭也，尽其诚，而其德
亦归于厚矣。
006
此可见孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成
俗者，可不知所以自尽也哉！
【编者按】
为父母送终时尽心尽力为慎终；对亡亲经久不忘，
诚敬祭祀如一为追远。为君者能如此，民风自然成俗。
一切政治，无不如此，当官者不可不记取己正人自正的经验
之谈。
007
三、官具五德容者，人自敬信不疑
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求
之与，抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让
以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
《论语学而第一》
【张居正直解】
［子禽］姓陈名亢；［子贡］姓端木名赐，都是孔子弟
子；［抑］是反语词；［与］是疑词。
子禽问于子贡说：夫子周游四方，每到一国必然就知这
一国的政事，果是夫子访求于人，然后得而闻之与？或是各国
的君自以其政事说与夫子而知之与？子禽之问，盖亦不善观
圣人者矣！
［其诸］是语词。子贡答子禽说：夫子所以得闻国政，
不是夫子有心去求，也不是君无故而与。盖夫子盛德充积于
008
中，而光辉自发于外。故其容貌词气之间，但见其温而和厚，
无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰
慢；俭而节制，无一些纵弛；让而谦逊，无一些骄傲。有这五
者德容之盛，感动乎人，所以各国的君，自然敬之而不忽，信
之而不疑。都把他国中的政事，可因可革的，来访问于夫子，
故夫子因而闻之耳。就汝所谓求者而论之，这等样求，岂不异
于他人之求之者欤。盖他人之求必待访问于人而后得。夫子之
闻政，则以盛德感人而自致，岂可以一概论哉！
子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以
想见圣人之气象，此所以为善言德行也。
【编者按】
与人交往的方式、表情都很重要，子贡总结他老师的
五德容是：脸色温和厚重；善良正直而不矫饰；待人礼
貌庄敬而不傲慢；注意小节而不放肆；尊重他人谦虚礼让而
不骄傲自是自大，是以称之温、良、恭、俭、让。
009
四、? 王道虽以和为贵为美，?
也须以礼节之
有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大
由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可
行也。
《论语学而第一》
【张居正直解】
［礼］是尊卑上下的礼节；［和］是从容不迫的意思；
［斯］字，解作此字，指和悦；［小大］是小事大事；
［由］是行。
有子说：礼之在人，如尊卑上下，等级隆杀，一定而不
可易，其体固是至严。然其为用，必和顺从容，无勉强乖戾之
意，乃为可贵。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父
坐子立，固有常规。然欢爱也要浃洽，这才是顺乎天理，合乎
010
人情，而为礼之所贵者也。古先圣王之制礼，惟其皆出于和，
此所以尽善尽美，万事无弊。凡天下之事，小而动静食息之
间，大而纲常伦理之际，都率而行之，无所阻滞，礼之贵于和
如此。
礼贵于和，则宜无不可行者。然也有行不得的，这是为
何？盖所谓和者，是在品节限制之中，有从容自然之意，所以
可行。若但知和之为贵而一于和，率意任情，侈然自肆，全不
把那礼体来节制他，则是流荡忘返，而尊卑上下皆失其伦矣。
如何可以行之哉？此可见礼之体虽严，而不至于拘迫，其用虽
和，而亦不至于放纵。古之圣王，能以礼治身，而又能推之以
治天下者，用此道也。
【编者按】
孔子的学生有子讲：先王之道，以和为美，但礼贵于
和。有违于礼的就该受到节制。主要讲，不管怎样以和为
贵，但总不能突破上下尊卑的礼节都不讲。有子虽然是封建
等级意识，但在现代官场中，官也自当有个官样，也不可以
和同下流，当有一点洁身自爱的品行。联系群众不等于混同
于老百姓，不等于什么人都亲密交往。共产党的官，不是政
客，总要有一点正气在身才好。
011
五、? 为官三要：说话算数，?
敬人不屈己，不失可近之人
有子曰：信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱
也；因不失其亲，亦可宗也。
《论语学而第一》
【张居正直解】
［信］是约信；［义］是事理之宜；［复］是践言；
［恭］是恭敬；［礼］是礼节；［因］是依倚人的意思；
［亲］是有道义可亲近的人；［宗］是主。
有子说：天下之事，必须谨之于初，而后可善其后。
如与人以言语相约，本是要饯行其言，但其所言者，若不合于
义理之宜，将来行不将去，则必至爽约失信矣！故起初与人相
约之时，就要思量，必其所言者皆合乎天理之宜，而与义相
近，则今日所言的，他日皆可见之于行，而自不至于失信矣。
012
所以说言可复也。
待人之礼，固当恭敬，然亦自有当然之节。若恭不中礼，
则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟
酌，务合乎礼之节文，而不过其则。则内不失己，外不失人，
自不至于卑贱而取羞辱矣。所以说远耻辱也。
与人相依，本图交久，但所依的不是好人，则始虽暂合，
终必乖离。故当其结交之初，就要审择，不可失了那有道义可
亲近的人，则不但一时相依，自后亦倚靠得着，可以为宗而主
之矣。所以说亦可宗也。
此可见人之言行交际皆当谨之于始，而虑其所终。不然，
则因循苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
【编者按】
有子讲：当官的言可复说过的话要兑现，不能
开空头支票，说完拉倒；远耻辱与人打交道不可丢
份儿，亲和恭敬要有节制；交人可宗不要失去可交往依
靠的好人，要与那些长远都可以依靠的人、美好的人亲近。
013
六、? 士君子的四条官德：?
勤、俭、实、正
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于
言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语学而第一》
【张居正直解】
［敏］是急速的意思；［就］是亲近；［有道］是有德的
贤人；［正］是考正。
孔子说：凡人之为学，厌怠者多，笃好者少，所以不能
成就。惟君子之于学，专心致志，无一毫外慕之私。就是食以
养生，也不去求饱；居以容身，也不去求安。盖志有所在而不
暇及也。行事常患其不足，则勉力自强，汲汲然见之于行，
不敢有一些怠缓。言语常患其有余，则谨慎收敛，讷讷然如不
出口，不敢有一些放肆。这等样着实用功，必然有所得了。
014
然犹不敢自以为是，又必亲近那有道德的贤人，以考正吾之是
非，凡一言一行都要讲究得道理明白，不至于差谬而后已焉。
夫志向已是精专，功夫已是切实，而又加以谦抑之心，常存不
足之虑，盖真见夫义理之无穷，学问之有趣，其心欣慕爱乐，
有不能自已者，这才是好学的人，所以说可谓好学也已。
学而至于能好，则聪明日开，闻见日广，进而为贤为圣，
何难之有哉！《商书说命篇》惟学逊志，务时敏。《周
颂》说：学有缉熙于光明。皆是此意，可见好学二
字，不但学者之所当知，为人君者尤不可不加之意也。
【编者按】
做人能不求于物质条件的优劣，而专心于学；多做实
事，而慎于张扬；亲近贤人而改正自己。有这四条便可称为
好学的人了。当官的能有以下四条便一定是个好官了：不讲
究吃喝住所；勤政日无所安；干实事少张扬；近贤正己，哪
里找这样的好官？
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
