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| 編輯推薦： |
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善
《大学》一部儒家经典之作它何以被列为四书之首
何以被视为治国安邦的大人之学
其中又包含着怎样的内圣外王之道呢
台湾师范大学曾仕强教授与您一起探索《大学》中的为官之道
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| 內容簡介： |
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仕而优则学，学而优则仕出自《论语子张》，是孔子的弟子子夏提出来的。意思是说：做官的事情做好了，就可以更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官，以便给更好地推行仁道。几千年来，万般皆下品，唯有读书高的观念深深地烙印在我们内心深处，使我们的确立了做官、治天下才是人生最大荣耀的意识。那么对于为官，曾仕强教授是什么看法呢？他将给观众和读者以什么样的启迪呢？中国社会的为官之道究竟应该是什么？明明德、亲民、止于至善这些耳熟能详的词语，分别代表了什么，对于官员又意味着什么？修身、齐家、治国、平天下的思想和逻辑隐含着哪些多年被忽略而不为人知的深刻道理呢？为官究竟为什么？如何为官才能做到长治久安？曾仕强教授以四书之首《大学》为根本，正本清源，通过解读经典，借助大量实例，旁征博引，夹叙夹议，深刻剖析为官的学问和技巧，勾画出一条远大光明的为官之道。
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| 關於作者： |
曾仕强教授：
中国式管理大师，全球华人中国式管理第一人，被称为中国式管理之父，生于福建，长于台湾，游学于欧美，英国莱斯特大学管理哲学博士。历任台湾交通大学教授，台湾师范大学教授，台湾兴国管理学院校长，中国统一促进会理事长，胡雪岩教育基金会董事，中国文化艺术协会会长等。专研中、美、日管理比较；易经在管理上的应用；中、西方管理思想比较，人际关系与沟通，中国人的民族性与管理；人伦关系与企业伦理等。 著有：《中国管理哲学》、《中国式管理》、《大易管理》、《如何在三十六岁以前成功》、《曾仕强剖析胡雪岩商道》、百家讲坛《胡雪岩的启示》、《论语的生活智慧》、百家讲坛《易经的奥秘》、《曾仕强点评三国之道》、《易经的智慧》等数十种。
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| 目錄：
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为官之道》目录
第一讲 学而优则仕1. 先学论语2. 再学易经3. 学则不固
第二讲 仕而优则学1. 必学太学2. 三大纲领3. 亲民为本
第三讲 明明德为先1. 道德养望2. 修己为本3. 以身作则
第四讲 为人民服务1. 民本民贵2. 养民教民3. 得民心昌
第五讲 在止于至善1. 凡事合理2. 随时调整3. 使民以时
第六讲 亲民是核心1. 居中为吉2. 修己安人3. 民能安足
第七讲 要讲究三方1. 方向正确2. 方法有效3. 方式适宜
第八讲 有整体规划1. 长期宏观2. 均衡发展3. 地方特色
第九讲 应分期渐进1. 欲速不达2. 安全第一3. 提升品质
第十讲 决策透明化1. 秘密调研2. 闭门商量3. 结果公开
第十一讲 培育接班人1. 为公着想2. 选贤举能3. 在职培养
第十二讲 时时求善终1. 慎始为要2. 过程谨慎3. 善终无咎
附 录:中国古代官职制
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| 內容試閱：
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鲁哀公就问过孔子：人道孰为大？人世间的学问什么最大？孔子说：政为大。政治是所有事情中最重要的。我们今天动不动就说，政治的归政治，经济的归经济，那都骗人的，做不到就是做不到。我们看一个艺术家当得好好的，只要有哪一天被人家抓去关了，他才会讲政治的归政治，艺术的归艺术这句话，平常他不会讲这种话，就表示不是真的。
任何一个环节都离不开政治，这才是真话。今天大家不讲真话，那我们也没有办法。瞒来瞒去，骗来骗去，最后都是骗自己。任何一件事情都离不开政治，人类本来就是官本位，我们要从这个角度，来谈怎么做得正，怎么做得好，而不是避重就轻，只谈一些没有用的东西，然后把大家的视听都搞混淆了。体育跟政治没有关系吗？问我们自己就好了。同样是中国人，以前我们是东亚病夫，去参加奥运会，都是志在参与不在得奖，而现在怎么金牌都跑到我们身上来？难道中国人都变了吗？没有变，还是中国人，就是政治变了。为什么现在都市集中了？一个一个的社区怎么建立起来的？如果当官的不给土地，能集中吗？只要当官的不同意，就算你很行，就算你的项目非常好，也根本不可能做成。我们是绝对反对官商勾结，但是一定要政商关系良好，这样才对。但是我们长期不肯面对这一点，然后东躲西躲，讲一些大家自己都听不进去的话，那根本不能解决问题。 《大学》是全人类最完美的政治哲学，现在的话就叫作管理哲学。每个国家每个民族，都有管理技术，都有管理科学，就是没有这么完整的管理哲学，我们有这么好的东西，为什么不拿来用呢？
读完《大学》以后，你或许会发现，我们现在的很多观念是把对的看成错的，把错的看成对的，然后可能会感到很焦虑，感觉很不安。但是这没有意义，学习的结果是就是四个字而已：化繁为简。《大学》这套管理哲学是很繁杂的，如果不能把它变得很简易，那就是没有读通。我说清楚一点，任何一个问题，不管它多复杂、多困难，如果两三句话不能把它讲透，我劝你就不要讲了，因为那就说明你根本不通，只要通，两三句话就解决了，这个叫作约之以理，《论语雍也》和《论语颜渊》都谈过。约之以理就是从看得见的理去推那个看不见的意。理是看得见的，意是看不见的，我们天天讲意，意在哪里？它是看不见的。
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