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| 內容簡介： |
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《多民族国家的文学与文化》从民族关联与社会透视的角度关注中国文学和文化的多民族性，并由此研究与多元一体相关的文学史观。内容包括国家、边界和族群、文本、表述和民族志和文明、区域和对话三编、十五章。
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| 目錄：
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前言
导论表述与被表述：多民族文学的视野与目标
一、多民族文学作为一种命名和领域
二、多民族文学作为一种实践和历史
三、多民族文学的视野和目标
第一编国家、边界和族群
第一章长江故事：国家地理与族群叙事
一、中国印
二、溯江源
三、中华景象
四、黄河摇篮与长江母亲
五、母亲河
六、再说长江
七、国家地理与族群叙事
第二章蚩尤和黄帝：族源故事再检讨
一、黄帝崇拜与蚩尤复活
二敌人蚩尤与司马迁笔法
三、王朝世家与乱神谱系
四、夷夏分辨与天下一统
五、华夏自说与蛮夷回应
六、黄帝、蚩尤再思考
第三章龙传人与狼图腾：当代中国的身份认同
一、引言：民族身份的表述问题
二、龙的传人：一个象征的血缘共同体
三、狼的图腾：对夷夏身份的挑战和扩展
四、表述民族主义：身份类型的现实分析
第四章民族身份再激发：丹巴藏寨及其旅游影响
一、引言
二、影响身份的社会场景
三、身份变迁的村寨体现
四、结语
第五章西南视野：地方与世界
一、激活历史
二、反观西南
三、参与西南
四、研究西南
五、对话西南
第六章牧耕交映：从文明的视野看夷夏
一、引言：从汉语的荒字谈起
二、农耕文明的拓荒话语
三、草地牧区的文明意义
四、牧耕交映：从文明的视野看夷夏
五、余论
第二编文本、表述和民族志
第七章梭嘎记事：中国首座生态博物馆的考察分析
一、暑期里的田野行程
二、实践着的现代理念
三、陇嘎歌声与央视连线
第八章礼失求野与华夷关联：生态、食俗与文化
一、中国食俗：兴观群怨与礼失求野
二、西南山地少数民族的文化生态与共食会饮
三、结语
第九章墨尔多之歌：多样化的文本和实践多民族文学史观的个案阐述
一、问题背景
二、山、神、人：三种事象
三、藏族群众、汉人、菩萨：三种观点
四、言、心、身：三种业行
第十章从文学到人类学：民族志对多民族文学的影响
一、问题的缘起
二、民族志实践的个人经验
三、民族志的写作环节
四、科学与人文之间？民族志写作的定位
五、民族志写作：个人与风格
六、文体和期刊：影响风格的两只暗手
七、文本转换与未来趋势
第十一章族群表述：生态文明的人类学意义
一、引言：甲居故事敬神路上的环保者
二、生态恶化与文明问题
三、多元文化：中国西部的生态遗产
四、中国崛起与东亚转型
五、结语：甲居的意义
第三编地域、世界和跨文化对话
第十二章文明对话中的原住民转向
一、当今世界的不同力量和价值资源
二原住民含义及其内外表述
三、原住民运动的兴起和演变
四、原住民知识的多重意义
五、结语
第十三章盖娅神话与地球家园：原住民知识对地球生命的价值和意义
一、生物多样性与地球家园
二、人类行为对生态圈的影响
三、盖娅神话与原住民知识的价值和意义
第十四章我们反对我们？评说亨廷顿的新国族主义
一、我们就是我们
二、我们需要他们
三、我们反对我们？
四、不同我们间的折射
第十五章族群问题与校园政治：族群研究在哈佛
一、引子：哈佛展演
二、族群研究：在哈佛及美国兴起的原因
三、校园辩论：多元文化时代的教育改革
四、哈佛演变：从核心课程到族群研究
五、余论
第十六章英国不是不列颠：多民族国家的身份认同比较
一、国名的翻译
二、国旗的象征
三、国歌的对比
四、国族的认同
五、中、英的对比
第十七章跨文化对话：美洲印第安人博物馆与族群自表述
一、背景介绍
二、NMAI简述
三、与其他博物馆的比较
四、相关分析
结语多民族文学史观
一、引言
二、国别文学史的由来和影响
三、文学国家化的回望与反思
四、少数民族文学提法的拓展和突破
五、多民族文学史观的含义和诉求
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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1999年，以三苗网命名的网站在北京创办，并于次年设立以蚩尤为供奉对象的祭祖坛。该网站的内容同样以中文形式向全球公布，表达着对蚩尤祖神的缅怀及对黄帝崇拜的忧虑。接下来，湖南花垣县建成苗族始祖蚩尤像；2000年，蚩尤陵园奠基仪式在黔东南苗族侗族自治州首府凯里市隆重举行；传说当年黄帝战蚩尤的涿鹿故地，也恢复、开发了蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤松等遗迹，供游人缅怀凭吊。有关消息报道说：
蚩尤和炎帝、黄帝都是中华民族的伟大祖先，共同创造了中华民族史。为挖掘和弘扬传统民族文化，增强民族团结，实现共同繁荣，我市和省苗学会决定在香炉山修建蚩尤陵园。
于是在现实生活的层面上，蚩尤和黄帝又被关联到一起；而且同样作为始祖，蚩尤也复活了。他的复活，与黄帝崇拜一起，构成被人质疑的当代中华大祭祖现象。
二、敌人蚩尤与司马迁笔法
有关黄帝、蚩尤的事迹，表面看来源于先秦以来的文人记载，也就是司马迁前后多种不同的历史书写。今人多以《史记》为据，反映出对文字正史的依赖和笃信。其实分析起来，这些事迹至少体现于四种不同的类型：文献、口传、文物和仪式。
在记史的功用方面，文献容易理解，暂且不说。文物可分两类：一为器物，一为遗址。后世人们或以殷商青铜器上的饕餮之像牵扯蚩尤，或以某处考古遗址联想上古族源，所用的依据就是文字之外的物像；而物像类型中，最为直观的就是各式各样的黄帝战蚩尤图案，包括汉画像石与《山海经》图等，如在武梁祠后石室所见的黄帝战蚩尤图里：黄帝是着帝王服的皇帝，蚩尤则是半人半兽的怪物，其虽作人立，而豹首虎爪，计头戴以弓，左右手一持戈，一持剑，左右足一登弩，一蹑矛，形象至为狞猛。关于口传，远有风雅颂，近有各族歌谣。
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