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| 編輯推薦： |
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青海文坛自20世纪三四十年代就有青海女性作家的身影出现，自80年代开始，青海女性文学由复苏走向繁荣，尤其是进入21世纪，生活在这片神奇土地上的女性作家的创作空前繁荣。她们来自不同地域，不同的民族和文化背景，运用多元文化的视角，创作了大量优秀的文学作品，表现了高原女性独特的思想情感，生活体验，心理诉求和审美特征，并以独立的，全新的姿态活跃在青海现当代文坛上，成为青海女性文学史上一道亮丽的风景。
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| 內容簡介： |
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本书昆仑学术丛书中的一种，是关于现当代青海女性作家文学创作的专题研究。内容包括青海女性文学的概况及总体特征，涉及青海女性文学的精神特质、文化意蕴、族群观念、审美特征等方面，以及包括李宜晴、梅卓、辛茜、唐涓、才登、赵秋玲、雪归等作家在内的代表性作家的创作情况与特点的专论。
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| 關於作者： |
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王宝琴，青海民族大学文学与新闻传播学院教授。
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| 目錄：
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第一章
青海女性作家创作概述
第一节
青海女性文学创作概况
一、青海女性作家群体及创作发展阶段
二、青海女性作家的诗歌创作
三、青海女性作家的散文创作
四、青海女性作家的小说创作
第二节
精神特质
一、精神高原的执着坚守
二、生命意识的多维呈现
三、自然生态的敬畏关怀
第三节
文化意蕴
一、雪域高原文化
二、草原游牧文化
三、河湟乡土文化
四、高原城镇文化
第四节
族群观念
一、族群历史命运的探求
二、族群现实命运的观照
三、民族文化的展现
四、民族精神的张扬
五、独特的话语表达
第五节
女性意识
一、柔美与大美青海的体验和表达
二、高原女性的自我言说
三、女性群像书写中的人文关怀
第六节
审美特性
一、异域性
二、异质性
三、多样性
第二章
古典情愫李宜晴诗词
第一节 研究概况
一、李宜晴及其诗歌创作研究回顾
二、李宜晴诗词题材内容及其创作特色
第二节
生平简介
一、家世族源考证
二、世事难料话平生
三、生活片断寻音容
第三节
深广的诗人忧思
一、怀人思亲
二、思乡念国
三、叹世嗟生
四、写景咏物
五、游览凭吊
六、题赠酬和
第四节
高超的艺术成就
一、内容丰富
感情真挚
二、情景相生
物我相融
三、意象繁富
意境深远
四、基调低幽
心境哀婉
五、含蓄婉约
豪放旷远
六、语言清丽
音调和谐
第三章
雪域情浓梅卓创作
第一节 民族命运关怀小说
一、题材特征
二、美学风格
第二节
藏区风景图和风俗画散文
一、山水自然
二、物产资源
三、人文景观
四、风俗民情
五、生命礼赞
第三节
爱的旋律散文诗
一、爱情友情家园
二、人生青春生命
三、历史宗教文化
第四章 古城情深辛茜散文
第一节 温婉清澈的女性情怀
一、日常生活的诗性表达
二、人文情怀的精神指向
三、回归自然的审美情致
四、跨越时空的历史想象
五、充满深情的文化回望
第二节
美在自然与想象中成长
一、求真重情的美学追求
二、闲适优美的艺术风格
三、情景交融的物象选择
四、色彩绚丽的唯美语言
第五章
西部情缘唐涓散文
第一节 丰富多样的散文题材
一、充满忧患意识的思想散文
二、描写异域风情的游记散文
三、展现高原生灵的纪实散文
四、描绘民族建筑的文化散文
第二节
理性审视现实的散文观
一、理性精神的凸显
二、文化意识的张扬
三、议论语言的增强
第六章
草原情结才登诗文
第一节
生命还乡的热望
一、草原之赞
二、家乡之念
三、友谊之颂
四、四季之歌
五、民族之思
第二节
至纯至真的创作风格
一、真诚率直的写作理念
二、积极向善的创作内容
三、丰富的草原意象谱系
四、自然本色的抒情风格
第七章
哲理情思肖黛诗文
第一节
飞扬的思绪诗歌
一、生命哲学的沉思
二、超越性别的写作
三、无意识区的沉潜
第二节
流动的意识散文
一、风格的变幻自如
二、学术精神的渗透
三、意识流手法的应运
第八章
怀旧情丝赵秋玲诗文
第一节
诗歌：如花美眷
一、智性思想的感性显现
二、爱情言说中的古典情怀
三、记忆与时间意象的咀嚼
第二节
散文：似水流年
一、平淡中捕捉瞬间感悟
二、日常中叙写心灵悸动
三、怀旧中表现浓郁诗情
第九章
底层情怀雪归小说
第一节
城镇边缘人叙事
一、生活在都市的临时工
二、游走在城镇的农民工
第二节 乡村叙事与草根命运书写
一、青海东部农村的苦难叙事
二、留守乡村的农民形象塑造
三、残缺者形象的隐喻
第三节 底层女性命运书写
一、守望乡村的母亲形象
二、善良隐忍的妻子形象
三、背负重望的女儿形象
四、拒绝平庸的女人形象
第四节 艺术特征
一、深厚的底层情怀
二、鲜明的女性意识
三、象征性意象群的组建
四、驾轻就熟的语言运用
五、灵活多变的叙事手法
六、本色的乡土叙事风格
主要参考文献
附录
一、青海部分女性作家简介
二、青海女性作家情况分析表
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| 內容試閱：
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总 序
朱恒夫 谷晓恒
青藏高原在中国境内的有西藏、青海的全部以及四川、云南、
新疆与甘肃的部分地区，因其高耸，故有世界屋脊的美誉；因其
地貌独特、风景殊异，便引发了全世界游人的向往之心。不过在我
们看来，这片神秘的土地最吸引人的地方，主要不在于它的地理风
貌，而在于它的文化以及创造此文化和受此文化哺育的人们。
因青藏高原地理的偏远与环境的恶劣，在交通不便的古代与
近代，内地的文化对其影响是极其微弱的。然而，正由于影响的微
弱，才使得青藏高原的文化没有被汉文化同化，而是由自己慢慢地
孕育、成长，最终形成个性鲜明和与地域的气候、地理、经济等环境
相吻合的文化。
以藏传佛教为主的宗教是青藏高原文化的基础与灵魂，无论
是传说故事、诗歌格言、绘画雕塑，还是音乐戏剧，无一不以弘扬佛
法为它们的主旨，就是民俗、节庆，甚至人的一生都与佛教有着紧
密的联系。虽然佛教来自他国，但是在青藏高原这一相对封闭的
环境里，经过千百年的演变，已经形成了自己的特色。因为它高度
地关怀着人的精神状态，指引着人生的走向，所以，几乎所有的人
都将自己的生命无条件地托付给佛陀，虔诚地接受佛陀对自己命
运的安排。故而，这里的宗教氛围极其浓郁，佛像、佛塔、经籍、转
轮、僧人、信众，等等，构建了一个佛国世界，连政治都要依凭着佛
教的力量。
青藏高原文化是一个宏大的范畴，稍微细分一下，可以分成纯
粹藏区文化与多民族交汇的区域文化。纯粹的藏区文化的显形形
态除了宗教外，就是它的民俗与艺术。
其民俗与汉族或其他民族的风俗多有不同，即如殡葬，有五种
葬法，为塔葬、火葬、天葬、水葬与土葬。塔葬者必须是生时为万民
敬仰的大德高僧；活佛与一些领主享受着火葬；希望死者升入天堂
的家属，则用天葬的方式；夭折或病死者，只能将尸体丢进水里喂
鱼，谓之水葬；而生前做过坏事又得不到人们原谅的人才埋入土里，
以土葬之，因为在人们的观念里，埋进土里的人，是将他的灵魂禁闭
在地下，便再也没有转世的机会了。而汉族则奉行入土为安的丧
葬原则，多数人畏惧火葬，今日即使火葬后，也会将骨灰埋入地下。
藏人迎接客人的最高礼仪是献上哈达，哈达是纱巾或绸巾
的藏语，分白色与五彩两种。白色代表着友谊的纯洁，五彩的含义
较多，蓝色代表蓝天，白色代表白云，绿色是江河，红色是空间护法
神，黄色则象征大地，献上五彩哈达，意为天、地、水与神灵一起欢
迎珍贵的客人。
藏族的艺术形式很多，但较为突出的则是歌舞、戏剧与唐卡
绘画。
世界各地的少数民族，其歌舞都会很发达，其主要的功能在于
激发人们的情欲，以尽可能多地生产人口。然而，他们都没有藏族那样，将歌舞融入了生命之中，变成生命的有机构成部分。觉可以
少睡，饭也可以少吃，但是，不能不唱歌，不能不跳舞。在他们看
来，不唱歌跳舞，生命就是苍白的，生活就是无聊的，那活着还有什
么意义？于是，他们发明了锅庄舞、弦子等舞蹈形式；他们用高亢
悠远的声调抒发着自己对生活、对爱情、对家乡的感受。
与他们的生活态度一致，其歌舞也和其他民族的不一样，很少
或几乎没有哀伤、惆怅、苦闷的情调。那歌声明亮、开朗、旷远，似乎
像一架梯子，将听的人和天堂连接了起来，你可以顺着歌声构建的
梯子爬上那纯净、美丽的天堂；那舞蹈，伴随着刚劲的打击乐，旋转
踢腾，雄健壮伟，一举手一投足都传导出或刚或韧的力量。观赏这
样的舞蹈，你浑身上下会不由自主地动起来，血液会快速地奔流，精
神会昂扬振奋，若有感伤或颓废的情绪，也会被这舞蹈祛除得一干
二净，自然而然的，就会觉得这世界、这生活是多么的美好。
藏戏是一种独特的戏剧形态，旧时藏戏的编剧、演员、戏师、伴
奏等多是喇嘛，所以，其剧目的主旨、故事、人物、音乐、演出的仪程
都与佛教有关，即使是俗众戏班，也呈现出鲜明的佛教色彩。它既
是一种娱神娱人的艺术，又是一种弘扬佛教、自我修行的方式。
唐卡是一种佛教绘画，历史悠久，艺人用金、银、珍珠、玛瑙、松
石、孔雀石、朱砂和藏红花、大黄、蓝靛等植物为色彩原料，在绢帛
上描绘佛本生或佛教诸神的故事。制作唐卡时，从开工到结束，有
一套繁琐复杂的宗教仪程。因工笔细描，一丝不苟，故耗时较长，
画一幅故事复杂、人物众多且制作精美的唐卡，一般需要十余年之
久。故而，唐卡艺术受到人们的高度重视。
上述的都是传统的艺术。２０世纪５０年代民主改革以后，由
于和内地及国外文化交流的频繁，加之新式教育的普及，藏区的文
化发生了巨大的变化，现代的小说、诗歌、散文、戏剧、歌舞、电影、
电视、雕塑、绘画、建筑、服饰，等等，亦如内地。形式多了以后，文
学与艺术作品的数量，自然亦随之大量增加。
多民族交汇区域的文化首先表现在语言上，其次是在艺术上。
该区域多处于青藏高原边缘上，其民族有藏族、汉族、羌族、回
族、土族、撒拉族、蒙古族、门巴族、珞巴族等民族，不同民族的人
们，为了交流，都会学习人口较多民族的语言；同时为了民族之间
和谐相处与被他民族认同，亦会自觉地接受其风俗的影响。于是，
便出现了语言与风俗融合混杂的现象，形成独特的语言与风俗形
态。即如撒拉族语言，按语言系属分，属阿尔泰语系突厥语族西匈
语支吾古斯语组；按形态结构分，属粘着语类型语言。由于撒拉族
长期同周围汉、回、藏族人民密切交往，大部分人不同程度地掌握
了汉语和藏语，其语言吸收了不少汉语与藏语的词汇。又由于受
伊斯兰教的影响，在宗教和日常生活上，撒拉语中也掺杂着少量阿
拉伯、波斯语借词。
青海省东部黄南藏族自治州同仁县隆务镇年都乎乡年都乎村
的方言被语言学界高度关注，被称为多语言交汇的典型。该村居民
以土族为主，村内主要通行土族保安语和藏语安多方言，村民基本
会用双语或多语交际。不同民族的居民均掌握藏语，本村出生的居
民还能说保安语，大部分人又不同程度地会说当地汉语和普通话，
只会藏语的仅是外村嫁入的藏族女性。藏语和保安语分别是本族
家庭及族内常用语，而藏语和当地汉语则是族际和社会交际用语。
艺术上亦打上多民族艺术融汇的烙印。如土族的民歌分为家
曲与野曲。所谓家曲，是本民族的歌谣，而野曲一般是指西北地区
汉族的花儿。但是，家曲中有野曲的味儿，野曲中含有家曲的成
分。再如土族的纳顿节，由跳会手、跳面具舞、跳法拉三部分组
成。除了本民族的传统歌舞成分外，大量吸收了藏族的跳羌姆、汉
族的傩戏与蒙古族舞蹈等艺术营养。
总之，青藏高原的文化既丰富又具有特色。可惜的是，采掘这文化宝藏的人不多，开采出来的东西相比它的储藏量，不啻万分之
一。之所以如此，是因为采掘者必须具备下列两个条件：一是长期
生活在青藏高原、接受了青藏高原文化营养而成长的人，最好本身
就是藏族、土族、撒拉族等或与这些少数民族有着血缘的关系，这
样的人不仅熟稔青藏高原的文化，还因对这一文化有着特殊的感
情而会主动地担负起研究、传承的责任；二是具有中华民族文化甚
至是世界文化的宏大视野和知识素养，能够将青藏高原文化放置
在中华民族文化或世界文化的坐标系中来确定青藏高原文化的来
源、成因、地位和发展规律。而具备这样的条件者，青海民族大学
的教师是其中的一部分。
青海民族大学创建于１９４９年，是青海省建立最早的高校和新
中国建校最早的民族院校之一，是全国首批获得硕士学位授予权
的教学与科研单位。学校学科较为齐全，尤其是文科以民族学、宗
教学、地域文化学见长。有教授、副教授三百多位，其研究领域覆
盖了青藏高原文化的各个方面。
正是鉴于这样的人力资源条件，我们从２０１３年起，启动了以
研究青藏高原文化为目的、任务的昆仑学术丛书的工程。在工
程的实施过程中，除了得到许多教师的积极响应外，还得到了青海
省人民政府、青海省教育厅、青海民族大学诸位校领导、上海大学
出版社的大力支持。这里，要特别感谢的是校长何峰教授，从选
题、物色作者、每一本书的结构以及写作进度，他都亲自过问，可以
说，每一本书都融入他的心血。
当然，由于研究的对象难度较大，也由于一些作者步入科研殿
堂不久，难免有这样那样的问题。我们热忱地欢迎方家和读者批
评指正，以便我们研究工作的深入。但有一点可以肯定，这套学术
丛书，就像你第一次走进青藏高原一样，会向你展示一个全新的
世界。
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