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| 編輯推薦： |
文学翻译一代宗师
中国比较文学先驱者
梁宗岱译诗译文全集
他是瓦莱里的入室弟子
他是罗曼罗兰的授权译者
他是徐志摩的诗友
他是冯至的译诗同道
他是朱光潜的畏友
他是巴金、傅雷、罗念生的辩友
他是卞之琳、罗大冈的老师
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| 內容簡介： |
《交错集》是梁宗岱翻译的唯一一本小说集，包括里尔克、鲁易斯、贺夫曼、泰戈尔等作家的小说与戏剧作品，曾于1943年在广西华胥社初版。梁宗岱在题记里介绍道：原作的风格既各异，译笔也难免没有改变。但它们有一个共通点，就是它们的内容，既非完全一般小说或戏剧所描写的现实；它们的表现，又非纯粹的散文或韵文；换句话说，它们多少是属于那诗文交错底境域的。如果人生实体，不一定是赤裸裸的外在世界；灵魂的需要，也不一定是这外在世界底赤裸裸重现，那么这几篇作品足以帮助读者认识人生某些角落，或最低限度满足他们灵魂某种需要，或许不是不可能的事。
梁宗岱是我国现代文学史上一位集诗人、文学理论家、批评家、法语教育家于一身的翻译家，也是法国象征主义在中国传播和影响的旗手。梁宗岱的翻译与文论为众多译家推崇备至，被视为一位高山仰止的前辈，但由于一些历史因素，一直没有得到广泛的认知，这套八卷本精装版《梁宗岱译集》收录了梁宗岱一生所有翻译作品，全面而丰富地向读者和研究者呈现梁译经典作品。
这套《梁宗岱译集》包括梁宗岱所有翻译作品：
《一切的峰顶》（歌德 等著）
《莎士比亚十四行诗》（莎士比亚 著）
《浮士德》（歌德 著）
《交错集》（里尔克 等著）
《蒙田试笔》（蒙田 著）
《罗丹论》（里尔克 著）
《歌德与贝多芬》（罗曼罗兰 著）
《梁宗岱早期著译》（梁宗岱 著）
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| 關於作者： |
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梁宗岱（1903-1983），著名诗人、翻译家、作家和教授。一九二四年留学欧洲，与保罗瓦莱里、罗曼罗兰等文学大师过从甚密；一九三一年底回国，先后任教于北京大学、南开大学、复旦大学、中山大学、广州外国语学院等著名学府。著述广及诗歌创作、中外文学翻译和文艺批评，在中国二十世纪文学史上留下深刻印记。
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| 目錄：
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交错集
译者题记
(奥地利)里尔克
老提摩斐之死
正义之歌
欺诈怎样到了俄国
听石头的人
(法国)鲁易斯
女神的黄昏
(德国)贺夫曼
圣史葳斯特之夜底奇遇
(印度)太戈尔
隐士
散篇
(瑞士)亚美尔
日记摘译
(法国)巴士卡尔
随想录
(法国)瓦莱里
歌德论
《骰子底一掷》
(法国)都德
旗手
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| 內容試閱：
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序言
编辑说明
《交错集》是梁宗岱生前出版的三本译文集之一，收入八篇短篇小说。这本集子虽然出版于一九四三年，但翻译日期从一九二三年至一九三六年，因此带有明显的新文学时期的印痕。当时的翻译被视为引进西方文化的一种手段，译者的一个重要任务是介绍尚未广为人知的外国作家。在这个过程中，译者的文学知识、触觉和眼光成为关键。如果看中平庸的外国作家的作品，译作的生命便很短促，反之，选择到真正重要的作家和作品，便有长久存在的价值。
《交错集》属于后一类集子，总共收入四位作家的作品。印度的泰戈尔和德国的贺夫曼都是世界知名的经典作家。法国的鲁易斯作品不多，但其风格独特，作品至今仍在重印。
第四位是奥地利的里尔克，在今日中国无人不识，但他一九二六年去世时，即使在西方也不过小有文名而已。梁宗岱的文学眼睛锐利，从那时开始不仅在文学评论中引用他的句子，而且动手翻译他的作品。他是中国翻译里尔克的先行者：《罗丹论》、《军旗手底爱与死之歌》，还有本集选自《上帝底故事》的四篇小说等，都是一九三。年前后翻译完成。比起最近几年才出现的里尔克热，早了大半个世纪。
《交错集》出版于抗战年代，内容与战争无关，但是真正的文学都以人类最向往的价值为基础，直接向个人的心灵诉说，战乱中的人对美好的事物依然充满憧憬。文化名人黄苗子在一九四三年前后致郁风信中说，“《交错集》是一本很美丽的书，尤其是《女神的黄昏》一篇，单读那一篇就够了，那蓝色的黑夜，与雪一样洁白而有一点红点的白天，这不是象征，丽达，这只是女孩子和男孩子间的启示。”《交错集》单行本绝版多年，现重印出版正是为了这种文学价值。
本集以广西华胥社一九四三年初版的《交错集》为蓝本，参照杂志初刊校对，为存时代原貌，仅修订个别词语和专名的译名。
本集第二部分收入了梁宗岱生前没有结集的散篇译文，虽然只有五篇，却包括短篇小说、散文、哲学论著、文学评论等多种体裁。
如同梁宗岱其他作品一样，这些译作都是一丝不苟工作的成果。其中《歌德论》的原文深奥绵密，他在翻译过程中遇到一个单词“polyphile”(多方面的爱好者)，在手上的辞典里一时找不到释义，当时他客居日本，正忙于准备回国，仍然从日本专函原作者瓦莱里求教(一九三五年五月十日)。这种认真诚实的精神保证了译文的价值，也造就了译者的文名。
本部分根据杂志初刊及已入集的原版校注，同时参考外文原著勘订。
文摘
老提摩斐之死
对一个风瘫的人讲故事是多么如意！健康的人们是那么不安定；他们看一切东西都时而从这面，时而从那面。有时候，你同他们走了一个钟头，他们一路都在你左边走着，忽然却从右边回答你，因为他们忽然记起这样做比较有礼貌，并且证明比较有家教一点。对于风瘫的人却没有这种种顾虑。他底固定使他和物品相仿佛，他和这些物品的确保持着那最密切的关系。而他自己差不多就是一件物品：他不独用他底静默听着，并且用他那稀少和低声的言语，和那充满了敬意的温情。
我再没有什么比对我底朋友爱瓦尔德讲故事更高兴的了。我觉得非常快乐，当他从他每天靠着的窗口唤我的时候：
“我有些东西要问你。”
我马上走进屋里和他见礼。
“你从什么地方得来你最近讲的故事呢？”他终于问了，“从一本书得来的么？”
“唉，是的，”我略皱眉头答道，“自从它死去之后，学者们便把它葬在书里；这是离现在不远的事。一百年前，它还优悠自在地在许多人底唇上活着。但是现在人们所用的字，又重又难唱，简直是它底仇敌，把嘴儿一张又一张地带走了，最后，它只退隐在一些干瘪的唇上，很贫窘地，像孀妇靠着奁资度日一样。它也就在那儿死去，并没有留下后裔，而且，我上面已经说过，带着它底一切光荣被葬在一本书里，在那里它许多同宗早已安息着了。”
“它死时是否很老呢？”我底朋友明白我底意思后这样问。
“约莫四五百岁，”我估量着回答道，“它有些亲戚活的年代更久哩。”
“怎么？从不曾在书里安息过么？”爱瓦尔德惊异了。
我解释道：“据我所知，它们永远漂泊在人们底嘴上。”
“从没有瞌睡过么？”
“睡过。从歌者底嘴升起来，它们有时停留在一颗温暖而且幽暗的心里。”
“人们也会这样安静，使歌儿可以在他们心里瞌睡么？”爱瓦尔德似乎很怀疑的样子。
“从前当然如此。据说他们很少说话，跳着一种慢慢扩大起来，轻轻摇着的舞；而尤其是：他们不大声笑，像现代人所惯做的，虽然我们底文化程度似乎很高。”
爱瓦尔德还想发问，但他忍不住了，微笑道：
“我只管问，只管问——但是说不定你有一个故事讲给我听罢？”他带着切盼的眼光望着我。
一个故事？我不晓得。我底意思只是：这些歌儿是某几家底世袭产业。人们承继了它们又传授给别人，虽然因为天天用的缘故，不免有多少损耗。但终究还完全，像一部父传子子传孙的旧圣经一样。那些被剥夺继承权的儿子和他们兄弟底分别就在这点：他们不会唱歌，或者最低限度他们只认识祖先们极少数的歌，并且和其余的歌一起失掉这些“毕连”(B1ins)和“士卡士基”(skaskis)对于一般人所包含的大部分经验。譬如，就是这样，耶哥·提摩斐违背他父亲老提摩斐底意思娶了一个美丽的少妇，带她到基辅(1(jeW)去，那是一座圣城，耶稣正教最伟大的殉道者底坟墓都在那里。那老提摩斐，被看作那地方周围十天路程内最精博的歌者，咒诅他儿子，并且对他邻人说他常常深信从来没有过儿子。可是他因为悔恨和悲哀变哑了。他赶走一切闯进他底茅屋里要求承继他底歌的少年，这无数的歌藏在这老头子心内正和藏在一个尘封的四弦琴里一样。
“爸爸呀，我们底小爸爸呀，给我们这支或那支歌罢。看，我们想把它们带到乡间，你将听见它们散布在田野里，当黄昏来临，牛羊在栏里沉睡的时候。”
P5-7
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