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編輯推薦: |
《探究希腊人的灵魂》意在表述灵魂与世界的深层连接这一连接*终被理解为哲学;但是,过于直白地承认哲学的力量,很容易把灵魂的在世处境理想化,以至于灵魂的处境听起来只是单纯令人向往。灵魂将完全独自在家,但由于不再感觉到自身的问题,所以它也将不复存在。真正意义上的哲学会实现我们*深处的渴望即哲学是*的生活,这或许是事实;然而,一味强调哲学是*的生活,却可能使人仅仅因为哲学的*而去追求哲学,这样的追求跟构成真正哲学生活本身的追求智慧大相径庭。
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內容簡介: |
《探究希腊人的灵魂》一书是美国学者迈克尔戴维斯(Michael Davis)解读古希腊经典的文录。作者对所论文本的选择,无论是史书、诗歌还是哲学,从深层意义上看,都既是诗的也是哲学的。
全书分四个部分,分别解读亚里士多德、希罗多德、欧里庇得斯和柏拉图,加上导言解读荷马,全书共解读了五位古希腊经典人物的作品。
本书作者迈克尔戴维斯教授是著名古典学家伯纳德特的得意门生,长期在美国的一所博雅学院任教,教授古希腊经典。他另有解读亚里士多德《政治术》和《诗术》的两种专著,均已有中译本。
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目錄:
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目 录
中译本说明
柏拉图颂
致谢
导言:阿基琉斯的灵魂
第一部分 亚里士多德
第一章 灵魂的双重性
第二章 为了自己而出离自己
第三章 灵魂作为自身与自我意识
第二部分 希罗多德
第四章 在运动中静止:希罗多德笔下之埃及
第五章 在静止中运动:希罗多德笔下的斯奇提亚人
第三部分 欧里庇得斯
第六章 鼓动千艘战舰出航的假象:《海伦》身份二重性
第七章 身处雅典人中的欧里庇得斯
第四部分 柏拉图
第八章 法的灵魂:希罗多德和柏拉图笔下的巨吉斯故事
第九章 正义的主题:论柏拉图的《克莱托普芬》
第十章 僭主的对象:希普帕库斯的灵魂
第十一章 柏拉图的《斐德若》:爱若斯与灵魂的结构
第十二章 灵魂的语法:柏拉图《游叙弗伦》里面的中动态
结语 苏格拉底的灵魂
索引
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內容試閱:
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《伊菲格涅娅在陶洛人中》的情节展示了真正的活人祭祀如何被礼仪性的祭祀所取代。这一过程涉及从斯基泰人的领地到雅典、从亚洲到希腊的运动。伊菲格涅娅为实现逃跑计划而对阿尔忒弥斯agalma(神像)的巧妙运用,使得此剧的行动成为可能。这一计谋所蕴含的变的意义,从(135) hosias hekati这一表达显明出来:为神圣之故而做的事,逐渐变成了为形式而做。在某种层面上,《伊菲格涅娅》讲述了希腊人性如何优于蛮族人性的故事。欧里庇得斯高扬一件事实:与野蛮人不同,希腊人以承认共通人性的方式展示了他们的人性。他们没有实行人祭,而是将这种行为仪式化,从而提取出其意义牺牲一个人的最爱运用在非野蛮的行动中。然而,从更深的层面看,《伊菲格涅娅》点明了一切仪礼的脆弱性。礼仪的成功亦是其失败,因为它由于隐藏自身的野蛮渊源,变成了无法理解的。因此,《伊菲格涅娅》为至少三种雅典仪礼所自来的实在提供了解释。奥瑞斯忒斯告诉伊菲格涅娅,当他暂留在雅典时,他并不是完全没有受到款待,但由于雅典人不想与一个弑母者共饮一杯,所以各人自分小杯来酌饮。他说,这自此之后就成了雅典的一个风俗酒罐节(Choes)(947960)。在剧尾,当雅典娜吩咐奥瑞斯忒斯和伊菲格涅娅该做什么时,她实际上也是在为雅典已然存在的一些仪礼提供解释。她直接对奥瑞斯忒斯说(1446)叫他听她的epistole(消息)。这个词还可以表示信,伊菲格涅娅用它来描述一个她曾杀以献祭的希腊俘虏为她写的消息(589)。这两个信之间可能会有什么关联?伊菲格涅娅的epistole说她没有死;她被献祭一事只是一个幻像一个象征。雅典娜的epistole则指引奥瑞斯忒斯去雅典建立一个象征性的陶洛人之地。他要去哈莱建造一座神庙供奉阿尔忒弥斯的雕像,这位女神将被称作tauropolon(陶罗波拉)。这是阿尔忒弥斯在雅典的别称,还没有《伊菲格涅娅在陶洛人中》这部剧之前就有了这个称呼;该名意为被陶洛人崇拜,或狩猎公牛。从一个已经存在的神庙开始,欧里庇得斯澄清了围绕着它的诸多含混之处,提供了一个故事来赋予其意义。同样地尽管意义没那么明显,雅典娜嘱咐伊菲格涅娅去布劳戎(Brauron)的阿尔忒弥斯神庙当一名女祭司,死后她将被供奉以agalmata(礼物)死于分娩的女子的精纺衣袍。这似乎也是一个已经存在的仪礼,而欧里庇得斯要为其创造一个实在。
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