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| 編輯推薦： |
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毛主席、郭沫若推崇的国学大师梁启超、胡适谈中国佛教学习和研究佛教、禅宗必读
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| 內容簡介： |
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梁启超是近代著名的学者，在佛学研究上也有较高的造诣。他曾于1920年计划撰写《中国佛教史》，初稿分两篇，上篇为印度佛教，下篇为中国佛教，但并没有最终完成，而是以论文的形式逐步发表了多篇研究文章。梁氏在佛学研究上有筚路蓝缕之功，有很多开创性的研究，但随着时代的发展，有些不一定很准确、全面，但仍有参考价值。本书从梁启超的佛学研究文章中选取具有开创性、思想性、可读性的25篇按印度佛教、中国佛教、中印交通编排，取名《中国佛教史》。以便于读者了解中国佛教、印度佛教及中印文化的交流情况。
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| 關於作者： |
梁启超（1873-1929），广东新会人，中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人，饮冰子，哀时客、中国之新民、自由斋主人等。著有《饮冰室合集》，代表作有《李鸿章传》、《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》等。
胡适（18911962），字适之，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。1910年留学美国，师从杜威，后补获哲学博士学位，一生共有36个博士头衔。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。曾担任北京大学校长、台湾中央研究院院长、驻美大使等职。胡适研究范围广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
隆印法师：1957年8月出生于湖北江陵，1981年11月在归元寺出家并拜昌明法师为师，1985年7月任归元寺监院，1989年任武汉市佛教协会副秘书长，2004年兼任东西湖景德寺住持，2007年任归元寺第49任住持。现为中国佛教协会常务理事，湖北省佛教协会副会长, 中国社会科学院佛教研究中心特约研究员。曾任武汉市武汉市第十、十一届政协委员、武汉市汉阳区政协副主席。
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| 目錄：
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中国佛教史
一、印度佛教 印度佛教概观／003印度之佛教佛陀时代及原始佛教教理纲要／014读《异部宗轮论述记》／032说《四阿含》／038说《六足》、《发智》／051说《大毗婆沙》／059读《修行道地经》／071《那先比丘经》书／073说无我／075佛教心理学浅测从学理上解释五蕴皆空义／081
二、中国佛教 中国佛法兴衰沿革说略／101佛教之初输入／113佛教教理在中国之发展／115佛教大事表／127汉明求法说辨伪／130《四十二章经》辨伪／134《牟子理惑论》辨伪／140翻译文学与佛典／142佛典之翻译／167佛教典籍谱录考／170佛家经录在中国目录学之位置／225支那内学院精校本《玄奘传》书后关于玄奘年谱之研究／246
三、中印交通 佛教与西域／265又佛教与西域／273中国印度之交通／283
中国佛学史
一、禅宗史禅学古史考中国禅学的发展楞伽宗考禅宗史的一个新看法菩提达摩考中国中古哲学史的一章记嵩山老安荷泽大师神会传
二、禅宗典籍《四十二章经》考《坛经》考之一跋《曹溪大师别传》《坛经》考之二记北宋本的《六祖坛经》所谓六祖呈心偈的演变新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种（节选）
三、佛学研究禅宗在中国：它的历史和方法禅宗的白话散文佛教的翻译文学朱子论禅家的方法
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| 內容試閱：
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印度佛教概观
印度史迹与佛教之关系
无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地盘。其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状，为种种醇化蜕迁，固无待言。即以印度本境论，幅员既如彼其辽广，种族既如彼其复杂，文化既如彼其繁荣，则佛教在彼土千余年间之分合盛衰，必与其政治上、学艺上有相应相倚之关系明矣。徒以印人历史观念缺乏，至今竟无一完备之信史足为依据，而佛教徒亦向不以此为意，故无得而征焉。然而佛教自佛灭度后，循机体发育之公例，为不断的进化蜕分，其间或荣或悴，经无数波折，卒乃灭绝而迁化于他方。此既章章不可掩之事实，苟非略察其社会变迁之迹，则此种现象殆无由说明；而其所输入中国之教理，何故有种种异相，亦无由知其渊源所自。吾故先为此章，刺取印度政治上大事与佛教有密切关系者，论其概要，俾学者得一简明概念，为研究佛教宗派史之预备焉。佛陀在世布教之迹，略同孔子。孔子辙环所及，在黄河下游齐、鲁、宋、卫约千里间，南极蔡、楚而止。佛陀亦然。其足迹所及，在恒河下游摩揭陀、萨罗、迦尸、赏弥数国约千里间，南极胆波而止约当今之孟加拉省，而因缘最深者，则摩揭陀之王舍城竹林精舍所在、萨罗之舍卫城给孤独园所在、迦尸之婆罗奈城鹿苑所在，此诸地方，实当时印度人口最密之处，而文化之中心也至今犹然。就中王舍城最为主要，舍卫次之，而此二地则外道之窟穴也①。佛教首立根据于此，可谓力为其难，而后此佛教与外道轧轹不绝，且彼此思想常迭相为影响，则亦以此。佛灭度时，摩揭陀王为阿阇世。其人本弑父篡国之恶徒，且常党于耆那，与佛为难。然当佛灭前已悔罪皈依据《阿阇世王经》，故有名之第一结集详次章，即在王舍城举行。其后阿阇世战胜波斯匿，兼并萨罗，拓境西至摩偷罗，西南至阿槃提，东南至鸯伽即今之印度首都加拿吉打所在地，奄有五河全域恒河所受五河。王既信佛，故佛教亦随其政治势力而扩张，因扩张之结果，而地方的派别渐生。佛灭后百五十八年西纪前327，有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚历山大大王之大军侵入是也。大王军力所及，虽仅在印度河流域，其时间虽仅十二年，然印度、古希腊两文化系之接触，实自兹始。时大王领土，奄有波斯及中亚细亚，逮大军退出，挟印度文明之一部分以为归赆。佛教之入西域，此其远因。且自兹役后，犍陀罗、迦湿弥罗一带，已渐受古希腊思想之濡染，而此两地实为后此佛教之中枢。故佛教在同一根本原理之下为多方面之发展，其受外来文化之戟刺，不可诬也。西北部之客军方退，而中部之内争旋起，时则有所谓四恶王者，日寻干戈，破坏塔寺，杀戮比丘，一般人民固受涂炭，而佛教受创特甚②。至佛灭后二百十九年西纪前266，阿育王即位，教乃中兴。阿育王Asopa为佛教最有力之护法者，稍治佛学之人，类能知之③。其祖父旃陀罗多，当亚历大军退出后，蹶起西北，逐希腊人所置将帅，旋龛定四恶王，统一中印度，建立所谓孔雀王朝者。再传至阿育，国势益张。南灭羯伽，西服犍陀罗，五印役属，余威且及域外，而奠都于摩揭陀之华氏城亦称波厘吒子城，在王舍城西约二百里，佛在世时所常游处也。既厌征伐，遂皈正法。时则有目犍连帝须Moggaliputta Tissa者，实为国师，为王立种种关于宗教上之设施，既在华氏城举行第三结集，调和上座、大众两部之争④，更派遣宣教师于国内外，大举弘法，其布教区域及教师名，具见《善见律毗婆沙》中⑤。其今地名略可考定者如下：
（古地名）（今地名）罽宾及犍陀罗吒迦湿弥罗及阿富汗南部摩醯娑慢陀罗南印度奇士拿河一带婆那婆私阿婆兰多迦摩诃勒吒此三地难确指，大约皆印度边境臾那世界古希腊人领土阿富汗及中亚细亚雪山边国尼波罗廓尔喀金地国缅甸或马来半岛师子国锡兰岛
近欧人治梵学者，发现阿育王石刻二十余种⑥，内中一小摩崖有派宣教师二百五十六人一语，据此可知《善见律》所记，盖为未尽。又其摩崖最大者七处，皆刻诏书十四通，其第十三通中有云：
王即位第九年，征服羯伽Kalinga皈依正法，流布佛教王以为最上之胜利，正法之胜利也。此胜利行于王之领域，又远及于六百由旬外之邻邦：若臾婆那Yavana即臾那、王安捺歌Antiyoko之国、调拉马耶Turamaya、安忒尼Antikini、马加Maka、亚历加达拉Alikasudara四王之国，南及初拉Colu、槃耶Tandya、赡波槃尼Tambapani锡兰诸国。又王之领域内诸地所至，皆受王使之宣说随顺正法
此碑文中所举外国之诸王，正可为《善见律》之臾那世界作注脚。盖臾婆那者，当时印度人呼古希腊人以此名。此诸王者，皆亚历山大诸将之胤也。以近今学者所考定，则安捺歌，即叙利亚王安德歌士Antrocpos西纪前261前246，领有叙利亚及西亚细亚。其调拉马耶，即埃及王德黎弥Ptolemy二世前285前247。其安忒尼，即马基顿王安特峨拿士Antigonas二世前278前239。其亚历加达拉，即欧比罗王亚历山大前272前258。据他处摩崖所刻，尚有王国所属臾那世界一语，似此诸王当时皆对于阿育修职贡者，故得自由布教于其境内也。据此则阿育王与佛教关系之巨，可以想见。前此佛教所被，仅在五河中印、东印之境⑦，至是不惟普逮全印，更北抵雪山之尼波罗，东渐缅甸及马来半岛，南渡海入锡兰，西北出阿富汗至中亚细亚，极西逾波斯，散布地中海东岸，且延及非洲之埃及，至是而佛教始含世界性矣。
护法人王之最有力者，前推阿育，后则迦腻色迦，而介乎其间者，尚有一弥兰Milinda。弥兰王，古希腊人也。其先代已侵入北印度之舍竭，临信度河而居。王嗣位，约当西纪前百五十年，势力已渐进至恒河流域。闻龙军Nagasena论师之教，皈依佛法⑧。古希腊人奉佛之确凿有证者，王其首也。盖至是而印、希两文化，已由交互而渐趋融合矣。中印佛教颓势，得此似亦稍振。迦腻色迦王，盖佛灭后第七百年西历第二世纪初期之人，以月氏种而王印度者也⑨。月氏本我甘肃边陲一游牧族，当汉初时，转徙度葱岭，夺古希腊人旧领地，百余年间，渐次南下，成一大王国，都犍陀罗，进据迦湿弥罗，遂为印度共主。其史迹略见于两汉书《西域传》参看本书《佛教与西域》章。而迦腻色迦，则全盛时代之王也。当西历纪元前后，佛教中心已由中印移于西北，而犍陀罗、迦湿弥罗实为之枢。此两地既与欧西接触频繁，文化性质，颇极复杂，且中印屡经丧乱，重以外道压迫，教宗耆宿，相率避地北来，故当时号称佛教正统派之萨婆多部，即以迦湿弥罗为根据。迦腻色迦王在此种环境之下为治统者，自然对于佛教，当生信仰，其事业之最足纪者，则迦湿弥罗之第四结集，今所传《大毗婆沙论》二百卷玄奘译，即成于是时也。迦腻色迦与胁尊者、马鸣菩萨同时。时大乘已渐兴，王一面崇礼正统派之萨婆多部，一面又建迦腻色迦寺，供养大乘僧。自兹以后，龙树、提婆继起，佛教如日中天矣。此王远祖，既发祥中国，当其全盛时，葱岭内外诸国，咸役属之，故于佛教东渐之因缘，关系最巨焉。佛灭后第九百年之初西纪319年，笈多王朝Gupta之毗讫罗摩秩多Vikramaditga王唐言超日统一全印，威力不让阿育。此王崇信毗湿拏教，颇袒外道，致世亲之师如意论师含愤而死，事见《西域记卷二》及《婆薮槃豆传》真谛译。然其末代之王，似已有皈依佛教者B10。读玄奘之《西域记》、义净之《南海寄归传》，当能知隋唐时代之中印度，有所谓那烂陀Nalanda寺者，学徒极盛，实为佛教之中心B11。寺在王舍城北三十余里，与佛教发祥地之竹林精舍相附近，知其时佛教中心，复归于摩揭陀矣。此寺据《西域记》，谓佛灭后不久即以设立。然法显游印，当西历5世纪初，其游记叙摩揭陀诸寺颇详，独不及那烂陀，则知此寺必兴于我国六朝间矣。要之，佛灭后千年至千二百年间，中印佛教复大盛，即据那烂陀历史可以证明之。当第七世纪上半期佛灭后千一百余年时，摩揭陀共主为戒日王即尸罗阿迭多，盖代笈多朝而兴者。玄奘在印学成，而戒日实为其檀越，尝广集四方学徒，使与奘辩难，奘立真唯识量，王悬诸国门，众莫能诘。其详具见《慈恩传》。迦腻色迦以后，护法之勤，当推此王矣。中部正教复兴，而余部转更变衰。西北迦湿弥罗一带，前此大德辈出。至七世纪以后，渐为湿婆教、耆那教所占领，多剽窃佛教教理仪式，以似乱真B12。东南诸地，亦外道猖獗，僧徒受其影响，佛教变为秘密迷信的性质。义净西游时8世纪初唐武后时，佛教衰微，已见端矣。今据《大唐西域记》，制为下表，觇当时佛教外道势力比较焉。，，t
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