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| 編輯推薦： |
《禅艺题记》是一本以语录体阐释中国禅师思想内核禅宗美学的智慧读本，从佛教、禅宗、艺术、生活四个方面，为你分类46个禅宗美学的欣赏角度。
禅艺中的禅，可以表示禅学、禅修、禅宗、禅师、禅寺等多层含义；禅艺中的艺，则可以有文艺、艺术、艺人、手艺等多样意思。禅宗美学，既是一种静默美学，也是一种体验美学，作者将对此的思考和体验，以简短的文体表达，和禅宗美学爱好者们分享。
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| 關於作者： |
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纯道先生曾在大学任教和在研究机构从事研究工作，自2002年起至今担任上海师范大学兼职教授，并长年致力于禅宗美学的研究、应用与推广，担任禅艺文化丛书主编，已出版十余种专著，通过公益讲座、培训、考察、出访、读书等多种文化活动，帮助更多人接触与了解到禅宗文化中的精华，并努力在生活加以应用。
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| 內容試閱：
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序 言
禅宗是结合了中国人自己的思想体系与行为习惯之后，所创立的佛教宗派。在汉传佛教的八大宗派中，禅宗最具中国本土特色。自梁武帝时期，达摩西来，在少林寺面壁九年之后，开启了禅宗在中国的序幕。经五世衣钵传承，到六祖慧能，终于形成了禅宗自己的经典之作：《坛经》，其成为佛经中唯一一本被世人认可的中国原创的佛教经典。从慧能禅师处得法的弟子很多，其中最为重要的是江西青原行思禅师和湖南南岳怀让禅师，这两支僧众队伍日益庞大，两位禅师的弟子也经常往来于江西和湖南学法问禅，于是便有了走
江湖一说。
南岳怀让禅师传法至马祖道一禅师，禅宗道场的人气更旺，仅马祖道一禅师就有弟子七十二位，其中包括江西洪州的百丈怀海禅师，师弟两位禅师对汉地的寺院建设和规则制定起了极其重要的作用。
马祖建丛林，百丈立清规的影响，一直绵延至今。之后，禅师辈出，人才济济。最终在中国 一花开五叶，形成了禅宗之中的 沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗，各宗派在各自祖师的引导下，不断丰富与创新自己的思想内容。
在禅宗各代禅师形成的浩如烟海的文献中，有一个极其重要的思想内核正在被越来越多的专家学者认识到，那就是
禅宗美学。以今天的考量标准看， 禅宗美学并不是一个完全成熟与独立存在的学科，在过去的禅师心目中，其实并没有 禅宗美学这四个字。但是，以美学的角度，重新审视中国古代禅师的思想，特别是其留下的丰富文献，却可以发现太多关于审美态度、方法、规则、程序、角度等方面的内容，例如由禅师们留下的
诗偈，就包含了极其丰富的美学思想。从知识结构与专业水准看，古代的禅师几乎无所不能，他们在建筑、园林、绘画、书法、雕塑、家具、茶道、香道、花道、琴道、素食、服饰、手艺等众多方面都有不凡造诣。整合起来看，社会上任何一个其他的人群和阶层，似乎在文化艺术上的综合成就上都不及僧团来得大。政治家有创造力，却同样有着强大的破坏力；军事家对国家统一和社会安宁有贡献，但对文化艺术的破坏也有目共睹；文学家和艺术家虽然是文化艺术的主要创造者，但他们往往局限于一个很小的领域，也无法与僧团，如古代的禅师那样可以横跨多个领域，且留下无法计量的物质与非物质的文化遗产。
如何把如此众多的文化艺术门类统一在一个简单的名词之下，一直是许多人在思考的问题，因为化繁为简本身就符合禅的精神，而且这一个名词应该可以在相当程度上反映出其特有的美学倾向，于是，我想到了
禅艺这两个字。我不知道之前有没有人这样用过，如果用过也不知道其包含的内涵与外延究竟是什么，我查了一下《辞海》和《佛教大词典》，以及其他一些字典，都没有发现收录过
禅艺一词。但是，我觉得它基本可以反映我要研究的禅宗美学应用所涉及的内容， 禅艺中的 禅，可以表示禅学、修禅、禅宗、禅师、禅寺等多层含义； 禅艺中的
艺 ，则可以有文艺（及文化艺术）、艺术、艺人、手艺等多样意思，将两者合在一起的 禅艺，还可以延伸出更多广泛的含义，其中最重要的方面，自然是希望包含了禅宗美学应用的含义。如同
群艺 代表了群众喜爱和从事的一切文化艺术活动； 禅艺自然也可以代表一切与禅有关的文化艺术活动，包括美学思想与活动。
自2011年起，我投入对禅宗美学应用的研究，并开始准备《禅宗美学应用》的编撰工作，在学习与研究过程中逐渐形成一些阶段性成果，于是想与一部分热爱禅宗美学的人分享，并希望可以听到一些中肯的意见与真诚的建议。于是，我在2013年8月起建立了一个微信公众平台禅艺会，每天发布一篇学习心得或书稿摘要，在看到其他人撰写的有关禅宗内容的优秀文章时，也予以择优转载与择要点评。每天，我会对其中一篇文章作
题记导读。
以纯道题记名义发布的题记内容，短小精悍，言简意赅，每段控制在120字之内，主要撰写的角度包括了五个方面：一是图文概括，用最精炼的文字概括全文主要观点和思想；二是经典展读，用较合适的经典文句和古诗名言作引语来提升图文内容的高度；三是启发提示，通过一个事件或一个故事所蕴含的哲理与智慧作进一步的提示；四是阐述观点，根据所发布内容，提出自己的思想观点与思考心得；五是善恶判断，借由一个个事例传播正能量与善知识，引导人们更多扬善止恶利他。一些典故、诗偈、古文，通过相对简洁的语句表达出其最核心的内容与思想，尽管时常仍有意犹未尽的感觉，但对于读者深入阅读或产生阅读兴趣，起到了一定的推动作用。
出乎意料的是，禅艺会发布的图文内容获得了积极的评价和良好的反响，原本以为只是一个小众的世界，却获得了来自大众的好评，许多平面媒体及时转载，更多网络采用相关内容，中国政府网、央视网、凤凰网、大公网等一批有影响力的网站相继引用或转载。每天，都有几十人至上千人新关注《禅艺会》，至今已经累计有十万订阅户。一些读者对每天发布的
纯道题记饶有兴趣，更有读者每天收集相关内容，分类成册。每到年底，就有读者询问，是否有禅艺文化书籍出版， 纯道题记出版了没有？
如果日记和随笔可以形成一种文体，那么题记也可以是一种不错的文体选择。在文化艺术的发展过程中，不同历史阶段都有不同的文化重点，中国古代的赋、诗、词在不同阶段都有发展，而偈则是在禅师中出现的一种流行文体。在日本，简短的俳句则深爱文人的喜爱，包括日本的僧人也创作了众多短小精悍的优秀俳句。题记，过去一值依附于文章的正文而存在，很少有单独成文成篇出现的，因此，把题记作为一种独立的文体编辑成书，这是一个大胆的尝试，能否被更多读者接受，还需要接受更广泛的考验。好在，我在撰写每一则题记时，已经充分考虑到独立成文的必要性，尽可能做到句子完整、意思完全、观点完善，希望这样的初衷可以被读者体会到，并喜欢上这一新的独立文体形式。
正是由于读者的一再督促与期待，并在上海的文汇出版社支持下，我决定将两年多时间内形成的880条纯道题记进行分类后，以《禅艺题记》为名正式出版，以方便读者阅读和查寻。《禅艺题记》共分四个大类、四十六个小类，由于对相近内容进行了归并，使得本来相对独立的题记内容，合在一起时也具有了可读性，在上下段之间形成一定的关联性，可以引导读者作更多的思考。
感谢龙虎山道士及著名画家郭关，同意将他的绘画作品作为本书的插图使用。郭关是中国人民大学宗教哲学硕士，曾闭关参禅一年，出关后研习中观与唯识学，从此画风大变。郭关作品涉及绘画、音乐、书法、装置等领域，著有《郭关诗文集》《郭关禅画》《郭关诗画集》《郭关古琴》等。《禅艺题记》共收录郭关禅画五十二幅，以这样的安排，可以极大提高读者的阅读体验和欣赏兴趣。作为一名道士，郭关对于佛教和禅宗的理解，完全不逊于一些时常浸淫于佛门之中的人们，他说：
2013年我为了深入了解佛教，在印度、尼泊尔把释迦牟尼佛从出生到觉悟再到弘法、圆寂，他一生所走的路程我重走了一遍，我从释迦牟尼佛修苦行的山洞，走过尼莲河再到菩提迦耶菩提树的金刚座下，一步步中我深深体会到了佛陀当年修行参悟时遇到的困难，他坚强的信心让我震撼，在菩提树下我被他伟大的精神感动得流泪。在感动之余，郭关为我们留下许多出色的绘画作品。
感谢文汇出版社，以及帮助出版本书的各位朋友与同仁，他们都为编辑和出版本书提出过许多多宝贵的意见。在此，也要感谢禅艺会的读者，正是来自读者的肯定与期盼，才有了把
纯道题记分类编辑成书的最初设想，并最终有了为本书。可以说，《禅艺题记》是《禅宗美学应用》的 副食，如今 副食先于 主食上了台面， 主食却还在烹饪之中，希望这道
副食真正可以起到开胃的作用，等 主食上台之后，不至于已经没有了胃口。《禅宗美学应用》这道主食必须选料考究、精雕细琢、用心烹制，才对得起翘首以盼的读者。
面对卷帙浩繁的佛教经典与汗牛充栋的禅宗文献，笔者深感自己永远只是一个初学的书童，一方面希望自己可以如饥似渴地尽快学习到更多，另一方面也希望有更多人来参与对禅宗文献这一精神宝藏的挖掘。人生苦短，只争朝夕，鉴于初学的缘故，书中难免会留下一些不足与遗憾，希冀有见识的师长能够不弃教诲，希望有见地的读者可以不吝教正！
朱良志教授在《南画十六观》一书中，借用禅宗中乞儿唱莲花落的故事，来比喻画家对于永恒的生命真性的追求，就像在心中盛开的莲花一样，永不凋落。在此，寄望于读者与我，在追求禅宗美学应用的领域里，也都能够像盛开在心中的莲花一样，永不凋落。
二零一六年元旦写于太湖禅艺舍
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