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| 編輯推薦： |
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民俗文化是文化的重要组成部分，是大众*易感知的文化，与大众生活有着密切的关系。随着社会的进步，文化在社会发展中的重要作用逐渐受到各方面的重视，中华民族有着丰富而内涵深厚的民俗文化，是几千年来逐渐积累发展而来的文明成果，既是社会历史发展的反映，也是大众生活的写照和组成部分。民俗文化在文化传统、历史传承、道德教育、家国认同等方面，与德育教育有着天然的联系。两者在新时代的融合发展，逐渐成为文化教育领域与道德教育领域共同关注的焦点，《民俗文化的现代德育价值与实践》即是此方面的探讨。
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| 內容簡介： |
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《民俗文化的现代德育价值与实践》共分三个部分、10个章节。第一部分是理论研究篇，主要论述了民俗文化与现代德育之关系、中国民俗文化现代德育价值的评估尺度、中国民俗文化教育的德育目标。第二部分是教学研究篇，主要从传统节日蕴含的重要德育教育资源分析入手，探讨了中国民俗文化中的现代德育内容研究、中学民俗文化教育的教育形式和策略研究；第三部分是上海民俗教育调研，主要是介绍了南翔中学德育实践课程的实验研究与开发。
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| 關於作者： |
1.柯玲，东华大学国际文化交流教授，牛津大学高级研究学者，华东师范大学文艺学博士。中国民俗学会理事，上海民间文艺家协会理事，《上海采风》月刊玲听专栏作者。长期从事民俗教育、汉语国际教育及文艺民俗批评研究。主持国家及省部级科研项目5项；出版学术著作和文化随笔6本；主编系列教材2套；发表学术论文80余篇。
2.邵荣，上海市晋元高级中学高级教师，校长办公室主任，上海普陀区晋元青少年体育俱乐部法定代表人。曾任全国体育与健康新课程远程教育培训专家、华东师范大学体育与健康学院兼职硕导、江苏省盐城市教育培训中心副主任、盐城市文峰中学副校长。长期关注传统文化教育与新课程开发研究，主持省市级科研项目9项；发表学术论文20余篇。
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| 目錄：
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前言1
第一部分 理论研究篇
第一章 民俗文化与现代德育3
第一节 民俗文化与现代德育的表层关系3
第二节 民俗文化与现代德育的深层关系5
第二章 民俗文化的德育评估18
第一节 民俗文化与现代德育内容的错综联系18
第二节 民俗文化的现代德育价值评估尺度21
第三章 民俗教育的德育目标32
第一节 德育目标的修订与民俗内容的渗进34
第二节 德育目标的层次与民俗教育的原点意义38
第三节 现代学校德育中民俗教育的特征和目标43
第二部分 教学研究篇
第四章 传统节 日与现代德育51
第一节 清明节 的来历52
第二节 清明节 的复调主题57
第三节 清明节 的道德传统59
第五章 民间礼仪与现代德育64
第一节 民间礼仪界定64
第二节 民间礼仪的文化内涵及其德育功能68
第三节 民间礼仪的学校德育实施途径和策略71
第六章 传统游戏与现代德育77
第一节 游戏及游戏的意义77
第二节 民间传统游戏的文化特征80
第三节 民间传统游戏的德育内涵82
第四节 中国民间传统游戏的方法意义87
第七章 民俗教育形式与策略91
第一节 学校教育中民俗课程的设置与构想91
第二节 中学民俗文化教育形式103
第三节 中学历史教学中的民俗教育111
第四节 来华留学生的中国民俗教学120
第三部分 上海民俗教育调研
第八章 上海民俗教育调研131
第一节 学生问卷情况分析132
第二节 教师问卷情况分析137
第三节 调研小结140
附录一学校民俗教育现状调查问卷（学生卷）142
附录二学校民俗教育现状调查问卷（教师卷）144
第九章 民俗教育实践个案南翔中学民俗文化教育实验研究148
第一节 民俗教育实践活动开发的目的与意义149
第二节 南翔民俗教育开发的目标与策略151
第十章 民俗教育校本开发南翔中学案例举隅165
第一节 三色游古园165
第二节 四礼谒乡贤183
第三节 五线逛老街200
第四节 六韵访古镇232
第五节 道德清明257
第六节 康乐端午279
第七节 团圆中秋313
第八节 和美新春333
后记
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| 內容試閱：
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民俗文化现代德育价值研究是立足现代德育对民俗文化进行的探讨。现代是个动态概念，而民俗文化本质上是一种本土的生活文化，其本身包含了很多不变或微变的内容如民族个性、民族精神、民族意志和品格等是一个民族之所以为该民族的根本，一般是不会轻易发生变化的；而民俗审美、民间游艺，甚至民俗节日等则会因时因事发生不同程度的改变。。从民俗文化的发展看来，民俗文化必须现代化，现代化是民俗秉承传统、服务当代、走向未来的必由之路。从德育研究角度看，民俗文化是现代德育的宝贵资源。讨论民俗文化的现代德育价值，旨在为现代德育，主要是学校德育提供一些理论参考，同时也是为了更好地继承和发扬本土优秀的文化传统。事实上，探讨我国民俗文化的现代德育价值既有现实原因和政策依据，也有理论基础和实践案例，是新形势下德育研究的拓展和延伸，也是民俗文化研究的深入和细化；是党和政府扶持和发展民间文化政策的号召，也是现代德育应对新一代文化迷惘的现实诉求；是钟敬文先生民俗教育思想的进一步探索，也是对众多学校通过民俗文化实施德育实践的一次理论概括。
弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》；《高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告》。，历届党中央的工作报告中，党和政府对优秀传统文化教育以及多民族文化资源开发利用高度重视，并将弘扬中华文化提升到了建设精神家园层面加以强调。优秀民俗文化是中华传统文化的重要组成部分，学校也是教育、继承和发扬优秀传统的主阵地。激活、光大我国优秀的民俗文化，不仅有利于从实践层面推进德育回归生活，也是响应党的号召的重要举措。同时，民俗教育也是显现教育本土特色强有力的手段。一般说来，任何社会都是本土社会，都有着自己形成和发展的独特历史石中英：《本土知识与教育改革》，《教育研究》2001年第8期。，而任何一种教育与社会的关系也只能是该教育与某一具体的本土社会的关系，而不可能是与一个抽象的一般社会的关系，换句话说，每一社会、每一时代都有属于自己社会、自己时代的教育项贤明：《比较教育学的文化逻辑》，黑龙江教育出版社1960年版，第30页。。中华民族具有数千年悠久历史与灿烂文化，它为现代学校德育的发展储藏了丰富的矿藏。学校教育中，德育是与一定的社会传统、时代背景关系最为密切的学科。如果我们把自己家园里的文化融会贯通于现代德育，我们的德育就可以左右逢源地寻到本土文化血脉，拥有了源头活水。
当今世界，城市化、现代化、全球化几乎成为势不可当的社会发展潮流，在此进程中如何保持民族本色，守护精神家园也越来越成为我国政界、学界、教育界共同关注的话题。近年来市场经济对人们思想产生巨大冲击，社会上已经出现了道德滑坡、价值混乱等问题。一方面，许多烙有我们民族精神印记的优秀民俗被现代城市浪潮所淹没、覆盖，而一些迎合拜金主义心理的落后民俗却借机复活；另一方面，一些表面为民俗而实质为经济操纵的伪民俗乘机出现；国际交流增加之后，西洋民俗随之大量入境，青少年们往往不假思索地照单全收。正如马克思、恩格斯曾经指出的那样资产阶级它迫使一切民族如果它们不想灭亡的话采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，它使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1995年版，第276277页。这些论断如今看来依然具有一定的警策意义。如何走出这场精神危机以及如何重建民族的道德伦理体系等问题严峻地摆在了现代德育的面前。几年前，国内不止一家学校强行要求学生统一身着汉服、口诵文言，以为此举即为继承了传统文化，而更多的学校则在新旧博弈、中外碰撞中表现得无所适从。
民俗作为一种在民众群体中自行传承或流行的不成文的规矩，一种模式化的活世态生活相，是人类生活中产生最早、约束面最广泛的深层次的行为规范，也是最具人文精神的文化范畴。民俗文化中蕴涵着先天性的德育内容，在规范人们的行为习惯和生活方式方面具有其他文化难以替代的作用。现代德育要构建新的体系，既要借鉴民俗育人的内容，也要借鉴民俗育人的方法。现代社会人们生活方式、交往方式、思维方式都发生了很大变化，原先主要靠血缘、地缘或业缘维系和传承的民俗文化，随着血缘的淡化、地缘的弱化以及业缘的分化越来越离人们远去，不少人的精神支柱摇摇欲坠，精神家园渐渐丧失，成了迷惘的一代、无根的一族。此时必须要学校德育挺身而出，担当起一部分民俗文化原先的义务，肩负起树人立德传承文化的责任。
民俗文化是文化的根基，也是现代德育的根基。钱穆先生说过：植根不深，则华实不茂。膏油不滋，则光彩不华。钱穆：《中国文学论丛》，生活读书新知三联书店2002年版，第22页。现代中国要立足世界文化之林，首先要立定自己的文化根本，守住自己的精神家园。从现实生活入手，发扬自己的民族精神。德育是把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范转化为受教育者个体思想品德的社会实践活动。胡守棻：《德育原理》，北京师范大学出版社1989年版，第19页。民俗文化具有学校教育无法取代的德育功能。民俗学家、教育家中既有理论的倡导者，也有实际践行者。民俗家钟敬文和教育家叶圣陶两位前辈是最好的榜样。钟敬文先生还是我国民间文化教育学科的开创者，他在教育岗位上差不多度过了80个春秋。钟敬文竭力主张民俗教育应体现自然结合、社会参与、全面规范等特征。现代德育面临的困境之一正是很多教育内容只停留在教科书上，难以变成自律的行为规范。很多远离了现实生活的思想品德课变成了空洞说教的代名词，旧有的传统道德在经历几次文化运动的冲击之后，使人们错觉自己已难以承担起维系民族道德的重任，这样就形成了一个道德方面的真空，各种形形色色的社会思想都乘虚而入，导致了道德思想的混乱无序。现代学生对学校的德育课程产生了强烈的抵触心理，对硬行灌输的为人准则不以为然，对传统英雄故事不屑一顾。
君子交友以德，我国素有崇德的文化传统，家庭熏陶、学校教育中都十分注重以德育人。民俗文化在很多国家都是德育的重要内容。美国的学校德育是渗透在日常生活中的德育。美国现代教育家杜威说：教育即生活，离开了参与社会生活，学校就没有道德目标，也没有什么目的。他用实践证明将思想品德教育融入日常生活，是一种行之有效的德育方法。我们的近邻日本一贯尊民俗学为国学，极其重视民俗文化的德育功能。再如韩国，你几乎随时都能看到、感受到他们的礼仪规范，日常生活中的规矩已经成为人们的无意识行动。不难理解这正是德育生活化的结果。
我国以往的学校德育往往偏重于思想品德教科书中的文化传统教育，偏重于对伟人言论、历史故事、英雄人物以及时代楷模的学习，还走过将传统民俗简单等同于四旧或落后迷信的弯路。全球性的文化寻根思潮兴起后，我们在反思中吃惊地发现很多优秀的、宝贵的民俗传统文化都已即将变成遗产，濒临灭绝，急待抢救和保护，为此民俗文化走进学校教育也可谓是留住文化根本的一种努力。近期有很多研究者也在研究某一类民俗的德育意义，如研究民俗体育、民间文艺、民间游戏以及民间宗教等蕴涵的民族文化或民族精神的学人也越来越多。同时，配合学校课程改革，有些学校也将地域文化、风俗民情列为校本开发的内容，提出了学校、家庭、社区三位一体的德育教学模式。如在上海这个国际化大都市，对民俗文化德育价值的关注也非常强烈。有些区县教研部门、学校，包括幼儿园都有研究民俗文化的民族精神、思想品德作用的课题。
基于以上几点，我们在现状调研的基础上，对我国民俗文化的现代德育价值进行了反思。从两者关系、价值评估和德育目标等方面进行理论研究，以传统节日、民间礼仪和传统游戏为案例内容进行研究，并尝试从不同角度探索民俗德育的教学策略，且结合区域民俗资源个案，设计编写了民俗德育校本作为研究成果的实践应用。寄希望于能够抛砖引玉，有更多的同道共同努力，让现代德育成为弘扬我中华优秀传统文化的有效途径之一。
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