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| 編輯推薦： |
★余秋雨耗费十几年探索，阅遍文化，行尽千里，撼动亿万华人读者，终成总结性成果。那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了。
★上市后广受好评、畅销不衰，在海峡两岸引发热议，白先勇评价它我们传统文化里的品格教育，着重于来自孔孟之道的君子之道，可惜大家好像渐渐把它忘掉了。余先生正在告诉我们，怎么把它们召唤回来。余秋雨先生从《文化苦旅》到《君子之道》，几十年都在守护中华文化。对此，我们要再一次给予*的敬意。
★一种跨越千年的人格理想，解开中国文化的灵魂之匙。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁！
★一切文化的核心机密是集体人格，而中华文化的人格理想是君子之道。如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，做个君子，也就是做个*合格、*理想的中国人。我一直认为，中国文化没有沦丧的*终原因，是君子未死，人格未溃。
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| 內容簡介： |
文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
全书分为四个部分：
第一部分介绍君子之道的轮廓，缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题，同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系；
第二部分阐述了作者面对人生问题从佛学中得到的修行感悟，得益于三个无，精进于三个少，以自如、自在、自由之心化解难题；
第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人，提供更充分的国际视角，在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和终极关怀，互为观照，互相滋养；
第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。
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| 關於作者： |
余秋雨
浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《何谓文化》《君子之道》《冰河》等。他的书籍长期位居全球华文书排行榜前列，仅中国台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人最佳书奖、金石堂最有影响力书奖等一系列重大奖项。
近十年来，他凭借着考察和研究的宏大资源，投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体，是文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠。
自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆、联合国中国书会讲授中华宏观文化史、世界坐标下的中国文化等课题，每次都掀起极大反响。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立余秋雨大师工作室。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、香港凤凰卫视首席文化顾问、澳门科技大学人文艺术学院院长。
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| 目錄：
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自 序
君子之道
前论
一、最后一级台阶
二、有故乡的灵魂
三、孙中山的忠告
四、中国人的人格理想
五、小人的出现
六、有效遗嘱
本论
一、君子怀德
二、君子之德风
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦荡荡
六、君子中庸
七、君子有礼
八、君子不器
九、君子知耻
尾语
君子之交
一、至谊
二、常谊
三、甘谊
四、水的哲学
五、由浓归淡
君子之名
一、君子自杀
二、天下名誉
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可怜李清照
六、几点结论
君子之伪
一、一字病穴
二、共伪结构
三、绑匪纸条
四、道义之伪
五、风度之伪
六、无奈之伪
君子之狱
一、为自己减刑
二、狱外之狱
三、天命相连
四、换一种气
五．双向平静
写经修行
一、菩提树下
二、缘起性空
三、那些否定
四、度化众生
五、继续修行
岁月之味
一、年龄的季节
二、一个美国故事
三、一个法国故事
四、一个俄国故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的诗化
临终之教
一、中国式的遗憾
二、与生活讲和
三、文化的误导
四、终身的教师
短文一束
消失
毁灭
欧洲档案
那番月色
拼命挥手
晨钟暮鼓
遗忘
终极推荐
原野孤马
大选择
感谢父母
模特生涯
示众
高谊无声
北极雪路
悄然而立
一气而亡
名誉高处
自废功夫
君子之妒
谣言配方
辟谎三策
蟋蟀
棍棒
小镇儒士
跑道
整人行业
送葬人数
学会蔑视
必要区隔
叶子
理解
定型
白马
长椅
守陵老人
远行的人
跋涉废墟
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| 內容試閱：
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四、中国人的人格理想
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。我可以再借一个外国人来说明这个问题。这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（ChinainSixteenthCentury：TheJournalsofMathewRicci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的圣徒人格和绅士人格。
与圣徒和绅士不同，中国文化的集体人格模式，是君子。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于君子。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的最大公约数。
君子，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的圣徒人格和绅士人格外，还有骑士人格、灵修人格、浪人人格、牛仔人格等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的故乡。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型。
君子作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了独尊的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的国民性。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，君子两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为君子之道。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
五、小人的出现
儒家在对君子进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧。那就是，不直接定义君子，只是反复描绘它的对立面。
君子的对立面，就是小人。用一系列的否定，来完成一种肯定。这种理论技巧，也可称之为边缘裁切法，或曰划界确认法。这种方法，在逻辑学上，是通过确认外延，来包围内涵。
因此，小人的出现，对君子特别重要。其实不仅在理论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。如果没有小人，君子就缺少了对比，显现不出来了。
小人，在古代未必是贬义，而是指向着一些低微的社会地位和生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说：古书言君子、小人，大都以位言，汉世说如此。后儒专以人品言君子、小人，非古义也。
但是，生态积淀人品。终于，这组对比变成了人品对比。我认为，后儒的这种转变，亦合古儒之意。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。在汉语中，人格之格，是由一系列拒绝、摆脱、否决来实现的。在君子边上紧紧贴着一个小人，就是提醒君子必须时时行使推拒权、切割权，这使君子有了自立的框范。
君子和小人的划分，并不一定出现在不同人群之间。同一群人，甚至同一个人，也会有君子成分和小人成分的较量。我说过，连我们自己身上，也潜伏着不少君子和小人的暗斗。这也就构成了我们自己的近距离选择。唐代吴兢在《贞观政要教戒太子诸王》中说：
君子、小人本无常。行善事则为君子，行恶事则为小人。
《贞观政要教戒太子诸王》
这就说得很清楚了，其间的区分不在于两个稳定的族群，而在于我们内心的一念之差，我们行为的一步进退。我觉得这种思想，与萨特（Jean-PaulSartre，19051980）存在主义哲学中有关由选择决定人的本质的论述颇为相近，却又早了萨特那么多年。儒家让君子和小人相邻咫尺，其实也为人们提供了自我修炼长途中的一个个岔道，让大家在岔道口一次次选择。然后，才说得上谁是君子。君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的，不是为了让你选错，而是为了让你选对。
六、有效遗嘱
儒家对后世的遗嘱做君子，不做小人，有没有传下来呢？传下来了。而且，传得众人皆知。只要是中国人，即使不通文墨，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人。如此普及千年，如此深入人心，实在是一种文化奇迹。
由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。这一现象传达了一个奥秘，那就是：最重要、最有效的遗嘱，总是与做人有关。
回想一下，孔子本来是有完整的计划的，修身、齐家、治国、平天下，但一辈子下来，治国、平天下的目的不仅自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年辛苦奔波于一个个政治集团之间，都没有效果。回来一看，亲人的离世使齐家也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是让自己做个什么样的人。因此，他真正实践了的结论，可让别人信赖的结论，也只有这一条。修身本是他计划的起点，没想到，起点变成了终点。
不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。
因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。一定有人不赞成，认为君子之道流传那么久，产生真正完美君子的比例并不高。因此，不能认为有效。这种观点，把理想人格的设计和引导当作了应时配方。其实，人类历史上任何民族的理想人格设计，都不具备即时打造、批量生产的功能。君子之道也一样，这是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生见贤思齐、景行行止的向往，而不是在当下急着搭建一个所谓君子国。过程比终点重要，锻铸人格的过程不应该中断，而一个匆促搭建的君子国，肯定名不副实。
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