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| 編輯推薦： |
★从《文化苦旅》到《君子三讲》，文化导师余秋雨几十年守护传统文化，终成总结性成果。三卷本深入浅出，解读中华文化基因，弘扬君子正气，教你如何做一个合格、理想的中国人：
修身卷《君子之道》耗费心血、阅遍文明的总结性论著，独家解剖中华民族的集体人格。
问学卷《北大授课》轰动海峡两岸，多年畅销不衰，值得每个华人捧读的中华文化史定本。
传奇卷《冰河》首部长篇小说，浓缩上千年世态人情，以传奇故事回答何谓君子。
★上市后广受好评、畅销不衰，在海峡两岸引发热议，白先勇致敬之作《君子之道》、马英九台北书市首购之书《北大授课》、长篇小说初创《冰河》，集合余秋雨近年经典之作，追踪从传统文化源流到当代社会大量艰涩话题的大师之声。
★精装修订，适于收藏，随书附赠主题笔记本。
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| 內容簡介： |
《君子之道》：一切文化的核心机密是集体人格，而中华文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁！
《北大授课》：轰动海峡两岸、最才思敏捷的课堂讨论，最诚恳的生命应答，最难以忘怀的47堂课。马英九巡视台北书市首购之书，值得每个华人捧读的中华文化史定本。全新增订，走进北大，跟随余秋雨，开始激荡人心的中华文化之旅。
《冰河》：余秋雨首部长篇小说，具备惊人美丽的女子孟河在一次淑女乡试中拔得头魁，引来大批追求者，然而她暗中女扮男装，乘船踏上了去京城寻找生父的路途。途中，船只突遇冰雪，众人遭遇生死攸关的求生考验，引出一连串扑朔迷离的意外和磨难，也留下一段沉香般的爱情传说。
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| 關於作者： |
余秋雨
浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。著有《文化苦旅》《北大授课》《君子之道》《冰河》等。他的书籍长期位居全球华文书排行榜前列，仅中国台湾一地，就囊括了白金作家奖、桂冠文学家奖、读书人最佳书奖、金石堂最有影响力书奖等一系列重大奖项。
近十年来，他凭借着考察和研究的宏大资源，投入对中国文脉、中国美学、中国人格的系统著述。联合国教科文组织、北京大学、《中华英才》杂志等机构一再为他颁奖，表彰他把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体，是文采、学问、哲思、演讲皆臻高位的当代巨匠。
自二○○二年起，赴美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、纽约大学、华盛顿国会图书馆、联合国中国书会讲授中华宏观文化史、世界坐标下的中国文化等课题，每次都掀起极大反响。二○○八年，上海市教育委员会颁授成立余秋雨大师工作室。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、香港凤凰卫视首席文化顾问、澳门科技大学人文艺术学院院长。
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| 目錄：
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《君子之道》
自序
君子之道
前论
一、最后一级台阶
二、有故乡的灵魂
三、孙中山的忠告
四、中国人的人格理想
五、小人的出现
六、有效遗嘱
本论
一、君子怀德
二、君子之德风
三、君子成人之美
四、君子周而不比
五、君子坦荡荡
六、君子中庸
七、君子有礼
八、君子不器
九、君子知耻
尾语
君子之交
一、至谊
二、常谊
三、甘谊
四、水的哲学
五、由浓归淡
君子之名
一、君子自杀
二、天下名誉
三、排他性、脆弱性
四、功能缺失
五、可怜李清照
六、几点结论
君子之伪
一、一字病穴
二、共伪结构
三、绑匪纸条
四、道义之伪
五、风度之伪
六、无奈之伪
君子之狱
一、为自己减刑
二、狱外之狱
三、天命相连
四、换一种气
五．双向平静
写经修行
一、菩提树下
二、缘起性空
三、那些否定
四、度化众生
五、继续修行
岁月之味
一、年龄的季节
二、一个美国故事
三、一个法国故事
四、一个俄国故事
五、青年的陷阱
六、中年的重量
七、老年的诗化
临终之教
一、中国式的遗憾
二、与生活讲和
三、文化的误导
四、终身的教师
短文一束
消失
毁灭
欧洲档案
那番月色
拼命挥手
晨钟暮鼓
遗忘
终极推荐
原野孤马
大选择
感谢父母
模特生涯
示众
高谊无声
北极雪路
悄然而立
一气而亡
名誉高处
自废功夫
君子之妒
谣言配方
辟谎三策
蟋蟀
棍棒
小镇儒士
跑道
整人行业
送葬人数
学会蔑视
必要区隔
叶子
理解
定型
白马
长椅
守陵老人
远行的人
跋涉废墟
《北大授课》
第一部分闪问
北大的闪问
巨人的性格和脾气
可疑的精神价值
枯燥文本和戏谑文本
语言能力训练班
文化的定义
评判社会言论
掏浆糊
台大的闪问
两岸文化
一些误解
文化走向
一句话问题
第二部分课程
第一课童年的歌声
第二课文明的咒语
第三课那里没有路标
第四课文明的胎记
第五课稷下学宫和雅典学院
第六课人类文明的早期分工
第七课世界性的老子
第八课让我解释几句
第九课寻找真实的孔子
第十课一路冷遇成就的伟大
第十一课黄昏晚风萧瑟
第十二课君子的修身与治国
第十三课关于下一项记忆的争论
第十四课一个让我们惭愧的名字
第十五课中国会不会因他而走另一条路
第十六课诸子百家中文学品质最高的人
第十七课一个难解的世界奇迹
第十八课长江推举他出场
第十九课生活在别处
第二十课何为诗人
第二十一课二十四史的起点
第二十二课汉武帝的大地遇到了司马迁的目光
第二十三棵《史记》的叙事魅力
第二十四课失落了的文笔
第二十五课混乱和美丽同在
第二十六课如果换了文学眼光，三国地图就完全改变了
第二十七课中国历史上最奇特的一群文人
第二十八课一座默默无声的高峰
第二十九课光耀千古的三百二十四个字
第三十课第一个知名画家
第三十一课因谦恭而参与伟大
第三十二课凉州风范
第三十三课中华文化为什么会接纳佛教
第三十四课文明的制高点
第三十五课盛唐是一种心态
第三十六课诗人排序
第三十七课顶峰对弈
第三十八课没有人救他们
第三十九课多记一个名字
第四十课夕阳下的诗意
第四十一课精雅大汇集
第四十二课一群疲惫的文学大师
第四十三课九十年的尘埃
第四十四课文化专制下的沉闷
第四十五课五百年斯文所寄
第四十六课远方的目光
第四十七课太不容易了
告别
《冰河》
自序
题记
第一章冰河（故事）
第二章冰河（剧本）
附一：舞台剧照
附二：剧本手稿选页
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| 內容試閱：
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序
二〇〇五年四月十二日下午，我应邀到美国华盛顿国会图书馆演讲。图书馆根据当地华文读者的要求，给我出了一个题目：写作的脚步。意思很明白，要我着重讲述历险数万公里边走边写的体会。我觉得那些体会都已经写在书里了，不必重复，而我当时最想在国际场合讲述的，是中华文化的集体人格。因此就与他们商量，把讲题改成了君子的脚步。
后来在哈佛、耶鲁、马里兰等大学巡回演讲，也是围绕着这个课题。在哈佛演讲后，我与该校几十位退休的华裔教授座谈了两个晚上。他们一致认为，以君子之道为入口来讲述中华文化，是一个很好的思路。波士顿森林别墅中的美好夜晚，大家一边喝茶一边畅谈着古之君子，真是愉快。
我现在有关君子的论述，就是在那些演讲后整理的部分书面资料。
回想那天在国会图书馆演讲时，一位副馆长热情地说，我是他们历来邀请的演讲者中第一位中国大陆学者。在我之前，只有一位高官去过。因为是第一位，图书馆在演讲前举行了一个隆重的仪式。那就是，由图书馆的亚洲部主任和另一位官员，推着一辆金属架的运书车，绕场一周。车上，全是他们馆藏的我的著作。运书车推过的通道两边，听众们排排起立，以目光迎送。这场面，让我有点感动。
运书车最后终于推到了我的面前。我一看，立即与同去的妻子交换了一个眼色。妻子轻笑了一下，便用手指竖放在唇前。这是因为，车上有很大一部分是盗版书，但妻子希望我不要当场说破。
之前在美国的很多华文书店也看到过不少我的盗版书，还有一些署着我的名字却无一字出于我手笔的书，应该叫伪版书。一看就知道，全都出自我们国内。真不知道那些神通广大的盗版集团如何打通了海外的管道，居然把美国的国会图书馆也给骗了。
比盗版和伪版更严重的是，多数外国人对中国文化也处于普遍的误读状态，其中包括不少学者。其实，造成这种情况的原因，首先是我们中国人自己的误读。
这就像一个人，如果无法讲清楚自己是谁，那么，不管做什么事，对人对己都会是隔阂重重。因此，古希腊神庙墙壁上刻的那句哲言，永远让人惊悚：人啊，认识你自己！
我说过，欧洲文艺复兴千言万语，其实只是轻轻问了一声：我是谁？此问一出，大家都从中世纪的长夜中苏醒，霞光满天。
四、中国人的人格理想
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。我可以再借一个外国人来说明这个问题。这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（ChinainSixteenthCentury：TheJournalsofMathewRicci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的圣徒人格和绅士人格。
与圣徒和绅士不同，中国文化的集体人格模式，是君子。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于君子。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的最大公约数。
君子，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的圣徒人格和绅士人格外，还有骑士人格、灵修人格、浪人人格、牛仔人格等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的故乡。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的原型。
君子作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了君子的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了独尊的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的国民性。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，君子两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为君子之道。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
五、小人的出现
儒家在对君子进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧。那就是，不直接定义君子，只是反复描绘它的对立面。
君子的对立面，就是小人。用一系列的否定，来完成一种肯定。这种理论技巧，也可称之为边缘裁切法，或曰划界确认法。这种方法，在逻辑学上，是通过确认外延，来包围内涵。
因此，小人的出现，对君子特别重要。其实不仅在理论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。如果没有小人，君子就缺少了对比，显现不出来了。
小人，在古代未必是贬义，而是指向着一些低微的社会地位和生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说：古书言君子、小人，大都以位言，汉世说如此。后儒专以人品言君子、小人，非古义也。
但是，生态积淀人品。终于，这组对比变成了人品对比。我认为，后儒的这种转变，亦合古儒之意。
君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。在汉语中，人格之格，是由一系列拒绝、摆脱、否决来实现的。在君子边上紧紧贴着一个小人，就是提醒君子必须时时行使推拒权、切割权，这使君子有了自立的框范。
君子和小人的划分，并不一定出现在不同人群之间。同一群人，甚至同一个人，也会有君子成分和小人成分的较量。我说过，连我们自己身上，也潜伏着不少君子和小人的暗斗。这也就构成了我们自己的近距离选择。唐代吴兢在《贞观政要教戒太子诸王》中说：
君子、小人本无常。行善事则为君子，行恶事则为小人。
《贞观政要教戒太子诸王》
这就说得很清楚了，其间的区分不在于两个稳定的族群，而在于我们内心的一念之差，我们行为的一步进退。我觉得这种思想，与萨特（Jean-PaulSartre，19051980）存在主义哲学中有关由选择决定人的本质的论述颇为相近，却又早了萨特那么多年。儒家让君子和小人相邻咫尺，其实也为人们提供了自我修炼长途中的一个个岔道，让大家在岔道口一次次选择。然后，才说得上谁是君子。君子，是选择的结果。小人，是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的，不是为了让你选错，而是为了让你选对。
六、有效遗嘱
儒家对后世的遗嘱做君子，不做小人，有没有传下来呢？传下来了。而且，传得众人皆知。只要是中国人，即使不通文墨，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人。如此普及千年，如此深入人心，实在是一种文化奇迹。
由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。这一现象传达了一个奥秘，那就是：最重要、最有效的遗嘱，总是与做人有关。
回想一下，孔子本来是有完整的计划的，修身、齐家、治国、平天下，但一辈子下来，治国、平天下的目的不仅自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年辛苦奔波于一个个政治集团之间，都没有效果。回来一看，亲人的离世使齐家也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身，也就是让自己做个什么样的人。因此，他真正实践了的结论，可让别人信赖的结论，也只有这一条。修身本是他计划的起点，没想到，起点变成了终点。
不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。
因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。一定有人不赞成，认为君子之道流传那么久，产生真正完美君子的比例并不高。因此，不能认为有效。这种观点，把理想人格的设计和引导当作了应时配方。其实，人类历史上任何民族的理想人格设计，都不具备即时打造、批量生产的功能。君子之道也一样，这是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生见贤思齐、景行行止的向往，而不是在当下急着搭建一个所谓君子国。过程比终点重要，锻铸人格的过程不应该中断，而一个匆促搭建的君子国，肯定名不副实。
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