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| 編輯推薦： |
本书深入浅出地讲述古今典籍及现实故事，展现深奥伟大的净土宗智慧，启迪人心。
找到信仰的法门，你会发现：当初烦躁、刻薄、傲慢、愤世嫉俗的心越来越淡了，安稳、宽容、谦卑、欢喜的心不知不觉生起来了。渐渐地，周围的人和事也变得可敬可爱了。
佛恩居士多年来参与净土宗系列丛书的编辑工作，将净土宗法师们的讲法润校整理，编辑成书，计有数十种。所出文字忠实于说者本意，精准稳靠，简练明了，脉络清晰，教旨畅达，有缘闻信者莫不安心起行。
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| 內容簡介： |
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本书包含九个章节。从揭示人生和生命的真相开始，介绍佛教对世界的认知，最后落脚到追求幸福人生、做好终极关怀、建设和谐社会。帮助快节奏生活中烦恼的现代人找到心灵的安宁和归宿。
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| 關於作者： |
王践
法名佛恩，1968年生，山东威海人，毕业于华东师范大学，目前为净土宗编辑部副总编。著有《走近佛教》《佛教问答》《佛教故事》等多部通俗入门读物。佛恩居士多年来参与净土宗系列丛书的编辑工作，将净土宗法师们的讲法润校整理，编辑成书，计有数十种。所出文字忠实于说者本意，精准稳靠，简练明了，脉络清晰，教旨畅达，有缘闻信者莫不安心起行。
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| 目錄：
|
前
言 1
第一章
认识生命
一、生死与无常 6
二、死后的世界 9
三、面对死亡 11
第二章
人生实相
一、孤独的心灵 18
二、脆弱的生命 20
三、后生一大事 22
第三章
娑婆世界
一、物质的泛滥 28
二、精神的荒芜 30
三、诸受皆苦 33
第四章
认识佛教
一、佛陀应世 38
二、一代时教 40
三、三藏典籍 44
四、佛法传播 45
第五章
佛法概要
一、三世因果 49
（一）业与业力 50
（二）业因果报 53
（三）三世因果 55
（四）业果可转 59
二、六道轮回 61
（一）心识不灭 62
（二）善与恶 63
（三）六道轮回 65
（四）轮回的证据 68
（五）地狱是必堕之处 69
（六）人身难得 72
三、生死解脱 74
（一）四圣谛 75
（二）观照无常 77
（三）生死解脱 80
第六章
佛法实践
一、扫除成见 85
（一）学佛的目的 85
（二）学佛并非消极逃世 87
（三）任何人都可以找到适合自己的法门 87
二、破疑生信 88
三、好的开端 90
（一）启发自己 90
（二）简单仪轨 91
（三）三皈 92
（四）五戒 94
（五）一门深入 96
四、选择教法 97
（一）时代因缘 99
（二）圣道难证 100
（三）净土易往 103
第七章
净土法门
一、超世弘愿 109
二、依正庄严 113
三、名号意义 117
四、一者深信自是凡夫 121
五、二者深信乘愿必生 123
六、弥陀大悲于苦者 126
七、安心念佛 130
八、时不我待 132
第八章
善待人生
一、敦伦尽分 135
二、苦乐随缘 137
三、感念佛恩 139
第九章
终极关怀
一、临终关怀 143
（一）此生的结束 144
（二）临终关怀 145
（三）助念 149
二、帮助亡者 151
（一）中阴身 151
（二）超荐 154
后
记 156
参考资料 158
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| 內容試閱：
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第一章 认识生命
人类一开始便陷入智慧与愚昧矛盾冲突的困扰中。无限的未知领域，如同宇宙空间那隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人类。无论文明如何进步，人类总有解不完的宇宙之谜。
在所有的宇宙之谜中，最难解，最恼人，对个人和社会最急迫的，是关于人类自身之谜：
我是谁？人生的目的是什么？安心立命之处何在？
人一死，是永灭，还是有来生后世？
如果人死后不再继续某种生活，那么，生前的善恶还有多少意义？
如果有生之前、死之后的世界，那么，生从何来，死向何去？
??
一、生死与无常
对生死问题的解答，关系到每个人最切身、最根本的利益。因为我们从一生下来就注定要死亡，在死亡面前，世间的一切幸福和欢乐都成为虚饰。
当我们静下心来关注这一事实的时候，我们的人生似乎陷入无底的黑暗之中。
我们在此世间一切的恐惧，都源自对死亡的恐惧。所有的人，无论他承认与否，都必然对此怀有直觉。从面对危险时的不安全感，到怕墓地、怕尸体的心理，每个人不难体察自己意识深处盘踞的对死亡的畏惧。
古今中外不少哲人都曾指出：
死亡恐惧是人类普遍存在的、永恒的焦虑。
为什么我们会生活在对死亡的恐惧中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而死亡终将结束我们所熟悉的一切！死亡到来时，我们将被投入一无所知的深渊里。
也许还有更可怕的事情：
我们会不知道自己到底是谁！
平时，我们执著自己特殊的、独立的身份：我的姓名、我的地位、我的生平、我的家人、我的朋友、我的工作、我的财产、我的知识、我的技能??把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。然而，死亡顷刻间就将所有的一切一扫而光！我们所面对的，将只是赤裸裸的自己，一个自己也不认识的人，一个令自己焦躁的陌生人平时我们总以琐碎的杂务填满每一时刻，以保证自己不会单独面对这位陌生人。
原来，我们生活在一个虚拟的身份之下，一个浪漫的童话世界里。被激情所陶醉，我们过于着迷建造房子的快感，竟把生活的房子建在沙上！
我们悉心包装自己，尽量把每一件事情都维持得安全可靠。为此，我们花费了一生的心血。直到有一天，重病或灾难将我们惊醒，即将来临的死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方。
一般人的心态是享受人生，尽量忘记死。
然而，死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。
或许有人说：人人都会死，死不是什么大不了的事，死最自然不过了，我不会有什么问题。
从远处眺望死而说死不可怕，正如在动物园眺望笼中的老虎，因为它不会加害我们。可是，如果我们在山中突然碰到老虎，那会是什么样的情景？
即将真正面临自己的死，犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双腿瘫软了。
当今世界，自然灾害、战争、盗贼、车祸以及各种顽症比比皆是，我们每天都能听到死亡的消息。
释迦牟尼佛告诉我们：
人命在呼吸间。
意思是说：人的生命是短暂的、脆弱的，一气不来，便属隔世。
这就是佛在经中一再提到的无常。
佛曾问弟子：人命有多长？
一个弟子回答：人命在数日间。
佛摇头说：你没有悟道。
第二个弟子回答：人命在饭食间。
佛还是摇头说：你也没悟道。
第三个弟子回答：人命在呼吸间。
佛说：善哉善哉！你悟道了。
二、死后的世界
我们生下来便踏上了向死亡行进的路途，陷入与自然、社会的种种矛盾冲突中，急匆匆追名逐利，最后精疲力尽而不见有何成就，眼前危机重重，未来也不知何去何从，心跟着形体的变化而迁流不息，这样日复一日，糊里糊涂地度过每一天。
很多人意识到自己的迷惘，开始探索来生的可能性，试图了解生命的整体意义。
的确，如果我们真的就像自己所说的那么务实，为什么不严肃地反问自己：
我真实的未来到底在哪里？
关于死后有无续存的问题，尽管大多数人回避它、不承认思考过它，它也必然在我们的潜意识中萦绕。对这个问题的解答，要比生活状况的改善、科学技术的发展等现实问题更为现实、更为重要，因为它是我们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观的基石。
自古以来，对生死之谜的解答主要由各种宗教来提供。作为人类伟大的精神传统，所有的宗教都清楚地告诉我们：死亡并非终点！并以此唤醒人们对未来世的憧憬，赋予生活神圣、终极的意义。
然而，随着自然科学的突飞猛进，宇宙之谜一个个被揭开，科学知识的普及，使不少人相信生死之谜已被揭破。于是，宗教贬值，信仰转移于科学与金钱，确认死后永灭的人越来越多。
其实，只要冷静考察自然科学对人类自身认识的程度，便无理由妄称生死之谜已被揭破，无理由对死后续存与否的问题做出决断。人死永灭只是一句尚不究竟的哲学推论，确认其为真理，同样具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近代、现代的科学巨匠几乎无不承认科学对人类自身认识的肤浅，他们对死后有无续存的问题一直持审慎态度。
最具挑战性的，是古籍记载、民间流传的一些与生死、灵魂有关的趣闻，诸如记忆前世、濒（b~n，临近）死体验、神识脱体（神识：灵妙不可思议的心识）等现象。这些现象遍布世界，超越时域，并不因科学进步和人们不相信它而绝迹，总还时有发生，似乎在向我们透露生死之谜的某种信息。
平生否定有死后世界的德国哲学家叔本华，在受临终之苦折磨的时候，叫着：啊！上帝呀，我的上帝！
看护他的医生问道：先生，在你的哲学中也有上帝吗？
亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。如果病能痊愈，我将从事完全不同的研究。他这样说着而死去。
法国著名无神论者华帝尔，临终时痛苦地挣扎着，最后凝视一处说：瞧！那边有恶魔，要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖啊！谁啊！救救我吧！这样绝望地叫着死去。
作恶众生认为死是痛苦的结束没有死后的世界。但临终时，心中的黑暗扩大，必能看到黑暗的彼处有地狱之火，先前那种逞强的心顿时被一吹而散，口中还会发出凄厉的惨叫。
三、面对死亡
死亡是个大迷雾，因为我们不知道什么时候死，不知道死后会怎样。但有一点可以确定：在地球的任何地方，死神都能找到我们。
对于死亡，我们在犯同一个错误：我们会觉得死亡离我们很遥远。然而，我们不是经常听到别人突然去世的消息吗？他们像我们一样，视生命的延续为理所当然之事。
实际上，我们的身体有可能突然垮下去而不能运转，我们甚至不必生病也会死。
我们以不知何时会死为借口，来延迟对死亡的正视。然而，我们越是不愿正视，就越对它无知，恐惧的阴影就越萦绕脑际。
如果想挣脱死亡的宰制，绝不能采取回避的方式。拒绝死亡的结果，将毁掉我们这一生和未来的生生世世。
大多数人只是在临终那一刻才开始珍惜生命，这是多么令人悲伤的事情啊！那些相信自己有充足时间的人，最后时刻才准备死亡，然后他们懊恼不已这不是已经太晚了吗？
就在此时，我们需要清醒一下，严肃地问自己：
如果我今晚就死去，那该怎么办？
面对无常，有一种策略是及时行乐享尽荣华才不枉此生。这种自私和短视的做法只会加速消耗我们有限的福报，使结局变得更加悲惨。
多数人采取较为理智的抗争方式，诸如：肉体虽死，灵魂不灭的观念，永生于天国的神教信仰，长生不老的追求，家族的传宗接代，以及立功、立德、立言而留芳百世，期待精神的永垂不朽，乃至生则乐生，死则安死的自然主义达观态度。这些方法虽然不能彻底摆脱死亡的威胁，却使人多少变得从容了。
现代科学使人类充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心，生前死后的问题已不被多数人所关注，似乎成为无关紧要、滞碍社会进步的玄虚问题。但从一些人类学家的眼光来看，通过科技途径征服自然，还是一种出于潜意识深处的抗拒死亡命运的移情手段。科学从物质方面对人类自身的研究由细胞深入到基因，蛋白质合成、试管婴儿、器官移植、克隆技术等现代成果，无不是对生死之谜的探索。
西方一些人类学家、心理学家认为：人类的一切文化活动，实质上都是为了逃避死亡的宿命，都是对死亡威胁的抗争。
在世界各地，很多国家设立专门机构，从事生命轮回、濒死经验等现象的研究，并把它们列入心灵学、超心理学等研究课题。研究者注意到：接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。经历濒死体验的人，对死亡的恐惧会降低，能比较谦卑地接受死亡；追求物质的兴趣会减低，更加相信生命的精神层面；相信死亡是生命过程的延伸，也容易接受来世的信仰。
在日常生活中，我们可能会碰到亲友或邻人亡故，这极易触发我们对钟爱自己的长辈终将死去的忧虑，由此联想到自己亦将必死，进而引向对人生意义的思考。
事实上，能够从内心深处体会生命无常的真义，是觉悟人生、寻求解脱的第一步。
依据佛陀的智慧，我们可以利用生命来为死亡未雨绸缪，不必等到受绝症的冲击时才去观察我们的人生，也不必等到死亡来临时还茫然面对未知。此时此地我们就开始寻找生命的意义，心平气和地把每一秒钟当成改变命运和准备死亡的契机，从正面跟死亡接手，揭开它的神秘面纱，熟悉它，随时想到它。正如一位法师所说的那样：
既然不知死亡在哪里等着我们，那就让我们处处等待死亡。
乔达弥是生活在佛陀时代的富家少妇。她的儿子一岁左右就病逝了，她伤心欲绝，抱着小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有人可以让她儿子复活。有些人不理会她，有些人认为她发疯了。最后，一位智者告诉她：世界上只有佛陀一人能够为她施行奇迹。
她就去找佛陀，把儿子的尸体放在佛陀面前，说出整个过程。
佛陀慈悲地听着，然后轻声说：若要医治这个孩子，需要芥子，你到城中要四五粒回来。不过，这种芥子一定得向没有死过亲人的人家去要。
乔达弥立刻动身往城里去。她对第一户人家说：佛陀要我向一户没有死过亲人的人家要几粒芥子。
我们家已经有好多人过世了。那家人回答。
她又走向第二家，得到的是同样的回答。她又走向第三家、第四家，向全城的人家去要芥子。
最后她终于发现：佛陀的要求是无法办到的。
她犹如从梦中惊醒，把孩子的尸体抱到墓地，做最后的道别，然后回到佛陀身边。
你带回芥子了吗？佛陀问道。
没有。她说，我开始了解您的教法。悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？
佛陀慈悲地开示说：如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死，帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。
乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。
百年三万六千五百日，
其实不过弹指一挥间。
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