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| 編輯推薦： |
有了思想者，才有理想国！
《西方百年学术经典：回忆苏格拉底》是一部学术纪实文学。作者色诺芬与柏拉图同为苏格拉底的著名弟子，他与希罗多德、修昔底德并列古希腊三大史学家。在这部回忆录中，色诺芬记录了苏格拉底一声的言行，着重追述了苏格拉底对政治、宗教和道德等问题的看法。与柏拉图不同，苏格拉底在色诺芬的笔下，俨然是西方的孔夫子。
《回忆苏格拉底》是一部影响深远的著作，全书共四卷。苏格拉底一生没有留下著作，本书为深入研究苏格拉底提供了可贵的资料。
?色诺芬给苏格拉底做的辩护真是太成功了。
约翰伯内特
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| 內容簡介： |
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《回忆苏格拉底》是色诺芬为老师苏格拉底写的一部回忆录。他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，对苏格拉底的学问、道德和石破天惊的口才做了相当逼真的描述。虽然他对苏格拉底的学说和思想的理解比较浮浅，远不及柏拉图的同类著作来得深刻，但是此书对研究古希腊哲学史和古希腊社会史仍有很高的学术价值。
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| 關於作者： |
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色诺芬（约前430前355），古希腊历史学家、军事家、作家。雅典人，苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士（Kurush，约前424前401）争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐，死于柯林斯。色诺芬以记录当时的希腊历史、苏格拉底语录著称。他的著作16世纪就被译成多种欧洲文字。著有《远征记》《希腊史》《经济论》《回忆苏格拉底》等。
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| 目錄：
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第一卷
第一章 002
第二章 008
第三章 023
第四章 028
第五章 034
第六章 036
第七章 040
第二卷
第一章 044
第二章 055
第三章 059
第四章 063
第五章 065
第六章 067
第七章 077
第八章 082
第九章 084
第十章 087
第三卷
第一章 090
第二章 094
第三章 096
第四章 100
第五章 104
第六章 110
第七章 115
第八章 118
第九章 121
第十章 126
第十一章 131
第十二章 136
第十三章 139
第十四章 142
第四卷
第一章 146
第二章 149
第三章 162
第四章 168
第五章 176
第六章 180
第七章 186
第八章 189
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| 內容試閱：
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第一章
让我常感到困惑的是那些控诉苏格拉底的检察官所使用的辩词，他们究竟怎样成功说服雅典人，让他们认定苏格拉底应该被城邦判处死刑。起诉书的大意如下：苏格拉底的罪包括：蔑视城邦所尊敬的诸神，引进其他新神；败坏青年。
首先，对于第一个指控，说他蔑视城邦所尊敬的诸神，他们有些什么论据呢？众人有目共睹的情况是，他常常在家中献祭，也常常在城邦的公共祭坛上献祭；显然，人们都知道，他也从事占卜。苏格拉底经常说神明指教了我，这句话已经成为人们的口头禅。
在我看来，指控他的罪行主要就是他引进了新神。然而，相较于从事占卜的人，那些借由征候、声音、异兆和祭祀等方式预知外物的人并没有引进过什么更新的神。对这些人来说，异鸟或那些遇到它们的人本身并不知道哪些事对问询征兆的人有利，他们知道的是，神明以此为媒介，显示出那些预示吉凶的事；苏格拉底的观念也是如此。
然而，大多数人都声称，他们做或不做某一件事物，是因为异鸟或遇到它们的人给他们的启示，但苏格拉底则不这样说，他会完全将心里的想法说出来，说是神明直接给了他预示。相应地，他也会鼓励他的门徒去做某些事情，或者做某些事情的时候要小心谨慎；那些按照他的指点去做的人都获得了好处，而不理会他指示的人都会后悔。苏格拉底不愿在他的朋友面前表现自己是个愚人或是自夸者，这个谁能不赞同呢？如果他确定地说，自己受到了神所赐予的启示，之后却被证明是个骗子，他就会显得既是愚人又是自夸者了，苏格拉底肯定考虑过这个后果。所以，如果他不相信自己的话会被证实，他肯定就不会预先说出来了。对于这种预测的事，除了信赖神明，还能信赖谁呢？如果是这样的话，一个信赖神的人，怎么还会以为没有神呢？
此外，他对自己的朋友，也按照类似的原则行事，他会劝告朋友，告诉他们他所认为的最有利的办法，让他们照着这个办法去做那些必须做的事情；至于那些结果无法确定的事，他就建议他们去占卜，以决定该不该做。他也说，那些想治理好家庭或城邦的人都需要占卜；那些想要在建筑、金工、农艺或人事管理工作上有所擅长，或想成为一个鉴别者，或者精于推理，等等，这一类事情，他都认为是属于知识的问题，是由自己的判断来作选择的。但他认为，这一类事情的关键，神明都为自己保留着，人们是无法察觉到的。因此，不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收获其果实，也不是所有把房屋盖得很好的人都一定能住在其中；善于指挥的人当起将领来未必就对他本人有利；有政治才能的人当国家的领袖，对他本人来说也未必是好事；娶美貌的妻子、期望获得幸福的人，或许反而会因为她而招来祸患；趋炎附势、攀附权贵的人或许会被流放。他觉得那些认为这些事并不遂神的旨意，而凭人类的智力自己决定的人是疯子。他也把那些神明已经赋予人类运用智慧就可以知道，但还要求助于占卜的人称为疯子。例如，一个人问：是雇用一个知道怎样赶车的人做车夫好，还是用一个不知道怎样赶车的人做车夫好呢？用一个知道怎样驶船的人去管船好，还是用一个不知道怎样驶船的人去管船好呢？或者，那些明明可以通过计算、测量、权衡弄清楚的事还要去求问神，苏格拉底认为，这一类事还要问神占卜的人就是犯了对神不虔诚的罪。他说，神明让人类可以通过学习学会的事情，我们就应该学习；同时，那些对人类隐晦的事情，才可以试图通过占卜的方法求神明指示，因为神明总是会把事情向他所宠眷的人指明的。
除此之外，苏格拉底对于自己的行为也毫不隐瞒。他常出现在公共场所。早晨去那里散步、锻炼；市场上人多的时候，也总可以看到他；其他时候，只要是人多的地方，他多半也会在那里；只要有可能，他就会发表演讲，让那些想听的人都可以听到。但从来没有人看见苏格拉底做过什么对神不敬的事，或者说什么亵渎神明的话；因为他不像其他大多数哲学家那样，去思索万事万物的本质，推想智者们所称的宇宙，猜测每个天体是通过什么规律形成的。相反，他认为那些费尽脑子思考这类问题的人是愚妄的。他从一开始就会问这些人，是不是因为他们认为对于人类的各种知识已经足够了解，因而就进一步研究这一类的问题，还是因为他们认为自己应当忽略了人类事务而研究天上的事情。他还感到惊异的是，他们竟不能看出，人类是不可能看透这些玄妙之事的，因为即使对这些事很有研究的人，他们的讨论也会意见不合，彼此之间如疯如狂地互相争执着。因为对于这些疯狂的人来说，有些人对于应当惧怕的事毫不惧怕，另一些人则会惧怕那些不应当惧怕的事情；有些人在公众面前无论做什么、说什么都不觉得羞耻，另一些人则以为自己到人群中去都是不对的；有些人对于庙宇、祭坛或任何与信仰有关的东西都毫不尊重，却去敬拜石头、木头或野兽，因此，在那些思索宇宙本质的人中，有些人以为万物的存在是一个整体，而另一些人则认为存在着无数的世界；有些人认为一切都是永远运动的，另一些人则认为没有一样东西是动的；有些人认为万物生生不息，另一些人则认为没有什么东西在创生或毁灭。
关于这些哲学家，他还会问：这些哲学家，是不是像那些学会了人类技艺的人那样，认为自己能够适用这些技艺，来取悦自己或其他人。如果这种说法正确，那么这些致力于参透神明旨意的哲学家，当他们了解了世间万物运行的因果规律后，是否也能够凭借自己的意志，制造风雨、变幻四季呢？如果他们没有这样的期待，仅仅知道这些事物是如何发生的，是否就可以满足他们呢？
这些是他对那些忙于思辨的哲学家的看法；他本人则总是喜欢讨论与人类福祉有关的话题，他会考究何为虔诚，何为冒犯；何为高尚，何为卑劣；何为节制，何为奢侈；何为坚忍，何为懦怯；何为国家，何为政客的风度；何为统治人民的政府，何为善于统治人民的人所应当具有的品质；等等。他认为，这些知识使得人们具有价值，受人尊重，而忽略这些问题的人，并不比奴隶强多少。
因此，苏格拉底在很多观点上，都没有明确表示过他的意见是什么，也无怪乎，那些法官对他作出了错误的审判。但是，奇怪的是，他们竟然一点也没有去考虑那些众人皆知的事实。当苏格拉底是一名议会成员的时候，他曾经宣誓就职，在誓词里，他声明他会依法进行表决。在他担任人民大会主席期间，当民众要求他违法表决，处死塞拉苏洛斯、艾拉西尼底斯和他们的九位将军时，尽管群众向他发泄怒火，许多有权势的人甚至威胁他，要他付诸表决，他还是拒绝了。因为，他认为遵守誓词要比付出正义的代价去满足群众的要求，也比在别人的威胁之下委曲求全来得更为重要。他也认为，神明对待人们并不像一般人所想的那样，以为神明只知道一部分事，会忽略了另一些事；他相信神明知道一切事，无论是说的、做的，或在静默中所想念的。神明是无所不在的，并且把一切有关于人的事向人指明。
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