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| 編輯推薦： |
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该书引经据典，却不受大家言论的桎梏，多有独立见解；带有考据穷源的学究气，语言又绝非像高头讲章，板着面孔，力求学术性和趣味性的高度融合。书中所引用《论语》中大量的句子均用白话翻译，亦是研习《论语》的理想读本。
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| 內容簡介： |
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《走下圣坛的孔夫子》一书分为多维视角观照人间孔子理性光束扫描孔子儒学和探幽：在阑珊处和世象中三个板块，内容详实，夹叙夹议，论证严谨。作者遍览儒学方面的古籍今著，在纵横两千余年的宏大历史背景下重新审视和评价孔子。本书以经籍原典为凭据，力求不过度阐释，不穿凿附会，不天花乱坠，不妄加发挥，不曲意掩讳，不恣意褒贬。
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| 關於作者： |
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作者伊人为资深媒体人，在国学研究方面造诣很深，出版《沧海渺思》《书城的罗生门》《不死的精灵》《牛康上海话读本》等各类图书多部，以散漫读书人，自由思想者自许。
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| 目錄：
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目 录
平视：让孔子回归为人写在卷首
卷一
多维视角观照人间孔子
学者孔夫子
先师孔夫子
孔子的六艺之教
行道者孔夫子
政论家孔夫子
异见者孔夫子
哲人孔夫子
性情孔夫子
孔子和他的弟子们
卷二
理性光束扫描孔子儒学
孔子是怎么圣起来的
《论语》这部书
孔子的理想国
己所不欲与己所欲
隐，还是不隐，这是个问题
有多少孝今日可行
夷夏之防：三千年的意底牢结
君子小人女子
从不仕无义到官本位
孔子及儒家的不知
孔子儒学和民主
卷三
探幽：在阑珊处和世象中
孔子长什么模样
孔子痛感于好色者
异哉血性孔夫子
《春秋》为何特别青睐这个女人
孔子为何鄙视言必信
孔子为何叫停子路行仁
孝子曾参为何受责于孝
先儒的哭丧之礼
喜闻新人向孔子宣誓
（附：关于孔子出妻的异说）
在孔府买了本有意思的书
后记
参考书籍
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| 內容試閱：
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平视：让孔子回归为人
写在卷首
孔子被尊崇为圣人，已有两千多年了。
在历代遍立的孔庙（或称文庙、夫子庙），望之俨然的孔子圣像，备享儒生士子、公卿政要拜祀如仪；旧时官学以及乡校，莘莘学子对至圣先师神位跪拜礼敬；至近几年来祭孔大典猗欤盛哉，仰瞻超规格超豪华八佾之舞，尤使恭与其祭者起敬起畏这一切，似乎是天经地义。
然而，本书所谈说的，却是平视孔子。
对圣人孔子，竟不诚惶诚恐、仰而瞻之，这可以吗？
笔者认为是可以的。
且将可以之理由，先在此简略道来
俗谚曰：时势造英雄。同样的，时势亦造就哲人。
孔子生当春秋之世。在此时世，王纲解纽，礼崩乐坏，高岸为谷，深谷为陵这是孔子感叹的无道之世。然而，正是表征为无道的空前的社会大变动，形成当时官学式微、学术下移的时势，从而使时代的哲人及其学派有了自由生长的沃壤和空间。
在孔子之前，已不乏思想的前驱者，如周太史史伯，鲁国的臧文仲，吴国的季札，郑国的子产他们都是当时的大学者（或兼为政治家），跟孔子不同的是，他们多为贵族卿大夫，他们没有自立学派，他们的思想大多见诸《左传》、《国语》等典籍的记述。
与孔子大致同时的哲贤，有齐国的晏婴，晋国的史墨，郑国的邓析，还有道家的创始者老聃，等等。可见，在春秋之世，孔子不是横空出世者，亦非踽踽独行者。
至孔子身后的战国时期，更是诸子辈出墨翟、杨朱、孟轲、庄周、惠施、公孙龙、邹衍、慎到、李悝、荀况处士横议，百家争鸣，思想多产，智慧辉映。从春秋到战国，那真正称得上是中国历史上的黄金时代。
我们看到，在那黄金时代里，孔子是诸子之一，是哲贤之一，并非是唯一。
我们还看到，诸子中亦有不逊于或优异于孔子的哲贤。
比如老子，他的深邃精奥的形而上哲学思辨，是孔子无以企及的。哲学家雅斯贝尔斯称道老子：趋于深入的思维方式，对立与颠倒的思维方式，进入了世界的根源之中，老子的道是在超越了所有有限性时达到最深层次的宁静老子的《道德经》在世界上的影响力，亦是孔儒经籍不能比肩，据联合国教科文组织统计，被译成多种文字发行量最多的世界文化名著，除了《圣经》之外，就是老子的《道德经》。
比如墨子，除了他的博识多能，其个人的人格和德性，亦为当世所公认且服膺，墨子恪守君子以身载行，为了践行道义的信念和主张，履危蹈险在所不惜，赴火蹈刃，死不旋踵。杀身成仁、舍身取义（孔、孟名言）之于墨子，不祗是堂皇的言词而已。《庄子天下》虽批评墨子以苦为极，却也感佩赞曰：墨子真天下之好也，将求之不得也！甚至连孟子都不得不承认：墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。
比如庄子，秉持其独立人格，睥睨人间世的权势者，蔑视俯顺权势的奴才人格；坚抱其自由精神独与天地精神往来，显示出卓然于世的超迈；至于其文章的奇谲恣纵、深闳而肆，晚周诸子莫能先（鲁迅语），那就更不消说了。
因此，回望两千多年前的华夏黄金时代雅斯贝尔斯所称的轴心时代我们眼里岂能只有一个孔子，而对若群星璀璨的诸子哲贤，却视而不见、漠视若无？
或曰：孔子是大圣人，诸子中的哲贤不能跟孔子同日而语，又怎么能将他们与孔子一视同仁？
我们知道，在孔子晚年和他离世不久，就有子贡等弟子喻赞夫子为日月、尧舜，初现出圣化的端倪；此后孟轲、荀况等更造作渲染，强化孔子圣人形象。而孔子真正做定圣人则是在汉代。汉武帝刘彻初践帝位，采纳董仲舒罢黜百家，独尊儒术之策，得皇家官方钦定，于是孔子名正言顺成为独尊的圣人。读史可知，西汉时相当多的儒生已然方士化，献策尊儒崇孔的董仲舒即非纯儒，乃是儒家、经生和方士的混合体（周予同语）。当时，董仲舒们不仅尊孔子为圣人，还奉孔子为素王，宗孔子为通天教主，将孔子抬到了吓人的高度。
于是便有纬谶之书应运而生。在此类书中，说孔子的母亲有一次在梦中跟黑帝交合，不久生下孔子，孔子既然是黑帝的后裔，所以又称为玄圣（玄者，黑也）。关于孔子因何降生于春秋之世，据纬谶书说，这是因为孔子奉上天的使命，担负为汉王朝制法的大任，孔子所作的《春秋》、《孝经》，就是其中两部法典；孔子后来携弟子在端门向上天告成，得到上天的启示：宝文出，刘季握（刘季即刘邦）。就这样孔子为三百多年后的刘氏王朝做了先遣队。诸如此类，离奇怪异，荒诞之极。
历史学家顾颉刚在《秦汉的方士与儒生》中，曾一语道破天机：皇帝利用儒生们来创造有利于他自己的宗教，儒生们也利用皇帝来推行有利于他们自己的宗教。皇帝有什么需要时，儒生们就有什么供应。这些供应，表面上都是由圣经和贤传里出发的，实际上却都是从方士式的思想里借取的。可见，圣化和神化孔子，其实不过是儒生和帝王之间相互利用而已。而那被圣化、神化了的孔子，跟历史上真实存在过的孔子是没有什么关系的。因此，经学史家周予同说：两汉以来的孔子只是假的孔子，而不是孔子的真相。
眼里惟有被圣化、神化的假孔子，往往就容不下更多真实存在过的先秦哲贤，当然更不必说一视同仁了。
时至现代社会的今日，像孔子是黑帝之子、孔子为汉朝制法之类的呓语谎言，大概很少有人相信，也罕有人再张扬那样的货色了虽然翻印的《孔子圣迹图》之类，有时我们还能看到。如今的学者无论怎样宗仰孔子，一般也不会像汉代的儒士和经学家那样，再把孔子说成神魔状的通天教主。但这并不妨碍有些学者继续塑造假孔子的事业。
历史学家朱维铮说：历史上的所有假孔子形象，可以说都是某种特定的辩护论的产儿。而近数十年来的假孔子形象则是出自新辩护论。新辩护论者看似与汉儒相反，要把孔子由神还原为人，然而，正如朱维铮犀利指出的：他们预先假设这个孔子是个古往今来的完人。他们旁征博引，考订辨伪，在史料上花了莫大力气，想证明这一假设。然而，没有人能够离开自己的时代而从事思考与活动，也没有人能够超脱特定历史阶段的社会关系和政治关系，所以孔子只能是历史的人，被春秋晚期鲁卫诸国实际生活进程规定了活动方式的人。在一切时代一切区域都是完人的孔子，在生活中从不存在，或者说只存在于想象之中。他们没有使孔子由天上降到人间，反而使人间增添了一个神灵样的假孔子，一个只有幻想的神才具有的超时空性格的假孔子。真是一针见血，鞭辟入里！
事实上，孜孜于造作假孔子的，不单是那些旁征博引，考订辨伪以证明其假设的学者毕竟他们还是认真下了功夫的还有不少玩别的花样的、等而下之的新辩护论者，如穿凿附会，故弄玄虚；离析章句，妄作别解；无视常识，信口雌黄；搬弄洋学，生拉硬扯如此这般，恣意涂抹，刻意包装，推出升级版摩登圣人或调制心灵鸡汤的假孔子。甚至有学者宣称，孔子倡言宪政，是宪政主义的祖师。汉代经学家让孔子奉天命为三百年后的刘汉王朝制法，现如今的学者更了不得，竟要孔子提前两千四五百年为中国人创制宪政！
老的假孔子，新的假孔子，前赴后继，眩世惑众；但还是那句话：跟历史上真实存在过的孔子又有什么关系？
我们若是不想被造作出来的新老假孔子眩惑，那就得让孔子真正地回归回归为真实的历史情境中的人，即被春秋晚期鲁卫诸国实际生活进程规定了活动方式的人。
如此回归的孔子，没有涂抹粉饰，没有金铂华衮，没有圣人光轮、素王尊号，没有高踞圣坛神座之上，一句话，就是让孔子真正回归为孔子。
孔子的回归，无伤其伟大。孔子是他那个时代的伟大哲人，他的一些睿智通达的思想、言说，无疑仍是一份弥足珍贵的精神文化遗产和思想资源。当然，同时我们也该记得墨子、老子、庄子、惠施等众多伟大哲贤，也该珍视他们留给我们的精神文化遗产和思想资源。正是孔子及诸哲贤的思想原创力和各自的卓越贡献，共同造就了中华古代文化的富饶丰赡和思想库藏的博大精深。
孔子回归为人人性的而非神性的人，则孔子既特具其人性的卓异不凡，亦有七情六欲的人性之常，当然也难免会有人性的弱点；而作为特定历史情境中的人，孔子既有拔萃于世的光耀，同时亦不免于历史的局限。没有人性弱点和历史局限性的所谓完人，是从来没有，也永远不会有的。圣人无谬，这是自古以来造圣者编出来的神话。从《论语》等典籍可知，孔子从不承认自己是那种圣人。而墨子、老子、庄子等众哲贤，他们作为人性的人、历史的人，无一例外，亦是如此。
从圣坛神座之上，回归到人间大地的孔子，是我们可以平视的。平视孔子或别的哲贤，使我们能有理性的认知，而这并不妨碍我们同时深怀敬意。
可以平视的孔子，较之只能匍匐仰瞻的孔子，哪个更接近于真实存在过的孔子呢？应该是前者吧。
因此，笔者起意要写这本平视让孔子回归为人的书。
在本书中，笔者勉力为之的是：以现代人平等的人格，理性的目光，平视孔子，而不是跪伏仰视；以平常心看待孔子，以平和的态度分析孔子，以平实的语言讲述孔子，力图呈现出一个本然的而非伪饰的孔子；并且对孔子儒学的若干思想命题，于平心静气的探究中，作出既不谀亦不诬的平正的解读论析。而这一切，都必以经籍原典为凭据，依循言之有据，言之成理的律则。言说的周密性，亦是本书所冀求，不过度阐释，不穿凿附会，不天花乱坠，不妄加发挥，不曲意掩讳，不恣意褒贬。笔者领教过有些巧言、高言、玄言乃至谎言的大著，时时以此为鉴。
漫漫两千多年来，国人（尤其是士人）磕头磕得够多了，精神的匍匐也够久了。
我们该站立起来，我们该可以平视了。
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