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| 內容簡介： |
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在漫长的历史长河中，世界上的各个民族、各个地区或各个国家，都创造出了风格独具、光辉灿烂的文化。而且各种文化互相交流、彼此融合、竞相发展，使得世界文化这个百花园更加绚丽多姿。时至今日，无论走到世界的哪一个角落，我们都会时时处处感受到文化的力量和魅力。
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| 目錄：
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前言
001．泰勒斯的自然本体论学说
002．赫拉克利特的朴素唯物主义辩证法
003．德谟克利特的原子唯物论
004．苏格拉底的伦理哲学
005．柏拉图的国家学说
006．柏拉图的唯心主义理念论
007．亚里士多德的政法思想
008．西塞罗的平等法律观
009．奥古斯丁的上帝统治论
010．阿奎那的上帝存在论和国家学说
011．莫尔的乌托邦理论
012．哥白尼的天体日心学说
013．培根的科学实验论
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| 內容試閱：
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009奥古斯丁的上帝统治论奥古斯丁Augustinus，354430，教父哲学的最杰出的代表，也是基 督教神学的重要奠基者，建立了被后人称为中世纪第一个完整的基督教经院 哲学体系。奥古斯丁出生于北非努米底亚省，早年曾信奉摩尼教，主张善恶 二元论，后半生为奠定基督教神学理论和反对多纳图派、贝拉基派等异端而 写了大量的著作，其中最著名的有：《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位 一体》、《论自由意志》等。
奥古斯丁所有的政治思想都源于他的上帝论。奥古斯丁认为上帝存在而 且先于人类存在。奥古斯丁通过所谓原罪与恩典学说表达了一种神 正论思想，而且也用理性的方式来证明上帝的存在。他是教父派中最早尝试 用理性来证明上帝存在的人之一。奥古斯丁认为，运用理性来证明上帝存在 的方法有三种：一是通过宇宙的秩序，二是通过万物的等级，三是通过人心 的内省和思辨。为了论证上帝的绝对存在，他通过论证思维、怀疑是绝对存 在的为例证，来证明上帝的绝对存在。他断言，在一个我所怀疑的世界之中 ，至少有一件事情，我是不能怀疑的那就是我在怀疑。实际上，我越是 怀疑，就越是确实地存在。如果怀疑发生了，一个怀疑者必然存在。难道 有人怀疑他自己在生活、在回忆、在认识、在意欲、在认知、在判断吗？当 他怀疑时，他就知道自己不可以毫无根据地表示赞同；尽管一个人仍然可以 怀疑自己有所意欲，但他却不能怀疑这个怀疑本身。 奥古斯丁认为上帝不仅存在而且创造世界。奥古斯丁从基督教的创世 纪出发，着重强调上帝是从虚无中创造出世界，所以上帝的第二个神 性便是创造。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也 不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写 道：你创造天地，不在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为 这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还 没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这科不 由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西， 不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的道 言语创造万有。 奥古斯丁认为，上帝具有至上的地位，是不变的。上帝是真理的创造者 ，是真理的化身。奥古斯丁的结论是：如果真理既不低于、也不等于我们 的心灵，它必然比心灵更高级、更优越。在人类知识等级之上，存在着一 个处于最高级地位的真理，它赋予人类理性以确定的规则，使人的心灵认识 真理。这一最高的、外在于人类知识的真理就是上帝。
一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理是上帝之光， 光照filluminati01是人的理性获得真理的途径。奥古斯丁综合了柏拉图 的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点，提出了光照说 。他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。
他把上帝比做真理之光，把人的心灵比做眼睛，而把理性比做心灵的视觉， 正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。按照这种光照说，只有在虔 诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆 脱肉体之后才能最终被认识。奥古斯丁又聪明地说哲学的任务不是确认真理 而是要寻找真理的根源。那么真理来自哪里呢？不要到外部去寻找，要转 入你自身。真理就居住在人的内心。 在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论之外的第三个重要 领域，而基督教人性论的核心问题就是原罪与救赎。奥古斯丁认为 只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是善的缺乏 或本体的缺乏。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和 人身上创造罪恶。上帝是至善的，那么上帝创造的人为什么有恶呢？他诡辩 说万物不可能被创造得和上帝一样至善，或多或少都有缺陷，这缺陷就是恶 ，人的恶就是滥用自己的自由意志而背离了至善，背离了上帝，就是犯罪。
正因为人滥用自由意志，才把自己和自由意志一起毁坏了。不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此，如果人没有自由意志， 则将不会有公正的惩罚和奖赏。但是，赏罚的公正来自上帝的善，它必然存 在。因此，上帝必然赋予人以自由的意志。 人的意志有行善或作恶的选择自由，上帝并不干预人的选择，但对自由 选择的后果进行奖惩。上帝的恩典主要表现为赏罚分明的公正，而不在于帮 助人择善弃恶。
奥古斯丁反复强调，人唯有得到上帝的恩惠才能得到拯救。这种决定论 的原罪和救赎理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满 了神秘主义色彩。原罪是先验的和形而上学的罪，而救赎同样也是 先验的被预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠 自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得 到拯救。
有了以上结论，为了进一步理顺上帝和人类的关系，就自然形成了独立 于人类之上的上帝的世界，这个世界被奥古斯丁称之为上帝之城。这样 就有了著名的双城理论。双城论是奥古斯丁在上帝说基础上的社会政治思想 的核心理论。奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之 后，现实世界就被划分为两座城：一座城由按照肉体生活的人组成，另一 座城由按照灵性生活的人组成。前者是尘世之城，它是撒旦的领域， 是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。后者是上帝之城 ，它是上帝的选民即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城， 在现世中代表着它的就是教会：在《上帝之城》中，奥古斯丁第一次用神学研究社会历史，指出历史的 本质是世俗之城与上帝之城的冲突。上帝之城的人受到上帝之爱的激发，由 注定得救的基督徒组成。世俗之城的人被私欲驱使，由迷恋现世事物的愚人 组成。故两种人表现为两种爱，两种爱造就了两座城，为神直至轻己的爱 造就了天上的，为己直至轻神的爱造就了地上的。或者说，一座城以对上 帝的爱为重，另一座以对自己的爱为重。上帝之城是最高的善，是永久和完 美的和平，人们在其中享受永生的幸福。要想被上帝选中，进入上帝之城， 就要尽力行善。而尘世之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注 定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。同时，奥古斯丁还指出，两个 城在现实社会是混合在一起的，并无确定的、可见的界限，两个城的成员在 最高的爱上相互对立，但对于许多较低等级和中介的善，他们的爱是共同的 。这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致，也就构成了共 同体的一套价值体系。只有到末日审判的时候，他们才彻底分开。为此，奥 古斯丁借助了《圣经》中的两个比喻来表达这种相混的观念：在教会中 ，谷子与稗子一起生长，直到世界终了，稗子才会被除掉；两种鱼同游海中 ，被用渔网捕上岸后，恶的才会与善的分开。在此基础上，奥古斯丁阐述了 国家与教会的关系。他指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。国 家负责满足人们的物质需要，实现地上的和平，这是为地上之城和天上 之城的公民所共同希求的。而与世俗国家相比，教会则被赋予了更高的地位 。上帝之城和尘世之城并不可以等同于人间任何一种社会组织。不 过，上帝之城至少可以由教会来代表，尘世之城可以由异教国家来代表 。奥古斯丁还认为，国家必须从属于教会，唯有这样它才可能成为上帝之城 的一部分，他鼓吹基督教国家应该仿效犹太人的国家，成为神政国家。双城 论阐发了一个完整的国家和社会学说，反映了当时的教会已经摆脱了早期基 督徒急切地盼望获救的心理状态，转而积极投入到世俗社会的活动中去的现 实，也反映了罗马帝国末期人们国家观念的一种转变：人们不再像古代城邦 社会的公民那样视国家为追求最高的善的社会组织并把全部的忠诚献给国家 ，而是从信上帝起开始了对国家的疏远。这种教会与国家关系的主张。成为 中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了重大影响。奥古斯丁本 人也因此在基督教会内享有巨大的声望。
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