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| 內容簡介： |
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《中国楚辞学（第二十三辑）》的主要内容包括：《楚辞》作品研究、《楚辞》的文化背景研究、屈原事迹及行踪研究、屈原及楚辞对后世文学的影响研究和屈原思想的影响及当代价值研究，等等。
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| 目錄：
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《楚辞》作品研究
试论《天问》的史学价值
谈屈原《涉江》的几个问题
幻设与奇崛
《招魂》人文精神
《九辩》兮字内置句式与其文本特征
论《大招》的创作早于《招魂》
《大招》《招魂》之比较
《楚辞》的文化背景研究
《橘颂》与上古社树之礼
献诗传统与屈原赋骚
《楚辞》与先秦士人辞令技巧
先秦玉的文化符号化过程与新兴文士主体性的生成
以屈原赋为中心
《楚辞》中的二八考
屈原事迹及行踪研究
屈原在泪罗考
兼评凌智民先生屈原投江湖北郧阳论
屈原任职宗老考
《哀郢》的创作时地与行进路线研究
试论《哀郢》《涉江》所反映的屈原行踪
屈原及楚辞对后世文学的影响研究
汉代的辞、赋观念与文体演变
唐赋女神书写对屈宋神女的模拟与转化
唐诗里的屈原与泪罗
稼轩词之屈骚情怀
屈骚传统的多角度解读
南宋中期骚体创作新貌探析
清代词学尊体说与楚骚文化精神之关联
台湾骚体赋的章法与题旨
楚辞句式与流行歌词
以台湾音乐教父罗大佑创作为例
屈原思想的影响及当代价值研究
屈原与中国文化传统
汉晋士人对屈原及其作品的认知与接受
论屈原对王阳明的影响
屈原精神与浙东文化传统研究之三
清初遗民的楚辞评论研究
屈原与湘学
屈原的变法思想与现代法治
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| 內容試閱：
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《中国楚辞学（第二十三辑）》：
二、《涉江》是否有错简
李霁教授在《谈（涉江）中的两段错简与周建忠先生商榷》一文中①，指出开头一段在与天地兮同寿，与日月兮同光之下，哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘之上，应有错简，是漏失一句接舆髡首兮桑扈赢行。另外提出最后一段乱日也是错简，但指明尚无印证，故只能记以待考。李教授在论述中以楚辞断句特点作为基础，指出首段衰、巍押韵，璐、顾押韵，螭、圃押韵，英、光押韵。唯独哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘一句是孤句，没有对应的押韵句。认为第四段接舆髡首兮桑扈赢行的行字与湘字押韵，而且接舆是南方人，与南夷语意也相应。
此外，李先生也论及屈原作品在流放途中所作，那么多件作品，如此浩繁的文本，制成简册，一定汗牛充栋。流放者不易携有。所以推测最初以声音为文本，逐步过渡到文字的文本时，自然会出现缺失、误漏等等。串简的绳子断绝了，次序散乱，便会有了错简。李先生的推理绵密，古简断简而错乱次第也是合理推论。至于认为最初是以声音为文本，这一点，屈原诸多篇章，要如何以个人之力，用记忆力去进行以声音为文本的工作，恐怕困难度不亚于保存简册。
至于李先生怀疑《涉江》之乱日一段，是《思美人》文句错人本篇中，因为宋版《文选》并无此段。但《九章》九篇中，以今本《楚辞章句》检校，有乱曰的是《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》四篇，其他五篇没有结尾的乱日。《昭明文选》所选录的十篇作品，《离骚》《涉江》之外，其他八篇原本就没有乱日一段。事有必然，也有偶然。屈原愁思、发愤而作，行文并非先定其长短，用韵转韵需多少句一韵，似无定制，文末有无乱日，这应是没有一个定格。屈原行文，或有可能意到笔随，或叙事、或比况、或抒情，不一而足。《涉江》一文，文末有乱日的结构，仍宜照王逸《楚辞章句》，除非来日有出士文献确切的证据。
周子仪在《现代语文》2006年3月号刊出《谈（涉江）的一处错简》，也提出接舆、桑扈一句，应在哀江南之莫吾知兮之上，立论基础在接舆、桑扈并非屈原行为的典范，不应在忠不必用兮，贤不必以之上。此自存一说。个人认为这也要考虑接舆髡首与上一句与日月齐光的文意是否能衔接得上？是否该当如此，没有出土资料之前，仍以古本为准，不宜轻动。
屈原发舒情怀之作，或有幻想、比拟。周建忠先生所说的在屈原情绪比较激动的时候，表达坚定而又非常执着的情怀，因而或三句一组，或两句一组，从他情感的起伏变化来看，这是很正常的。浪漫情志的作品也罢，激动激昂情绪下的文句也罢，不也是会像浪波的或长或短，或高或低，或急或缓的波动着？错简的主张，暂存一说，等待将来的论定。
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