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| 內容簡介： |
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《水浒传》作者施耐庵到底是谁，历来众说纷纭 。弘虫*的《寻找施耐庵》作者认为，施耐庵就是元 末明初诸暨枫桥人杨维桢。《寻找施耐庵》就是围绕 该论断所进行的一次文化探索与发现。通过杨维桢诗 文解读和身世披露，杨维桢故乡风土人情的挖掘，找 到一条杨维桢与《水浒传》之间的互通互证之路，还 原施耐庵的真实面目，是杨维桢与水浒研究的一次有 益尝试。作者由此得出结论：施耐庵就是杨维桢 的可信度，取决于读者对杨维桢的熟悉程度。如果你 对杨维桢有100％的了解，那么你也会100％认定施耐 庵就是杨维桢。
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| 關於作者： |
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弘虫，真名陈强，1969年出生，浙江诸暨枫桥人。名中有强，拆开成了弘虫。做过教师、记者、编辑、公务员。业余写点小文，出版过个人作品集《男人而已》《黄酒加冰》《老家》《诸暨孝事》《那时候》《我们的传家宝》等。
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| 目錄：
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序一：《寻找施耐庵》序
序二：多余的担忧
序三：作者的话
杨维桢与《水浒传》
泉塘？泉唐？钱塘？
施耐庵的本疑是杨维桢的《侠游录》
杨维桢在松江私有所论
杨维桢水浒创作过程的几点猜想
是谁将盗寇美化成了梁山好汉
杨维桢与宋江
杨维桢与公孙胜
龙虎山上倒骑一笑的道童究竟是谁
生男铁玄有玄机
水浒结局与三高士墓
诸暨建置、地名与水浒的叙事线索
诸暨七十二湖遇洪而开
好大一个湖：还原粱山泊的壮阔场面
道法自然：入海与招安
诸暨，这一方好义的热土
水浒小说里的孝子孝女
《睦州李侯祠堂记》里的水浒影子
《樊公庙食记》里藏着一把开启水浒的钥匙
两首西岳华山诗的基因检测
施耐庵的一次南水北调
从杨维桢的鬻茶梦说开去
馒头庵到底是个什么庵
二龙山究竟在哪里
在全堂寻找梁山好汉的兵器
在赵家寻找梁山好汉的拳棒
佛子黄文烨与佛子杨文修
杨佛子隐身在安道全身上
朱桂英摇身一变成了白秀英
陈抟处士，从杨维桢笑到施耐庵
鲁智深在五台山吃枫桥狗肉
种蔬园里有名堂
柴进化名柯引的逻辑
盐场司令与贩私盐的童威童猛
闲通判黄文炳与诸暨吏目张德元
还道村古庙与诸暨仙姑庙及杨相公传说
粱山买市与诸暨庙会
杨维桢诗文串起一条枫嵊古道
杨维桢刻骨铭心的清风山
诸暨山区遍地都是黄泥冈
枫桥有个美丽的名字叫瑞龙镇
杨维桢在枫桥造了一条紫石街
定位白虎山和孔太公庄
变形的菩提子和张孝子庐墓处
阎婆惜与五圣
诸暨有块诗文高地
聚庆堂被杨维桢搬到了梁山
长卿义士吴宗元
吴子里有个虎髯生
吴子里有个折臂生
吴义门的闺侠风流
《水浒传》诸暨枫桥方言俗语举例
《水浒传》中的诸暨地名
《水浒传》中的酒与枫桥完全一致
杨维桢足迹和用词在水浒中体现
杨维桢诗文里的水浒痕迹举例
杨维桢的铙歌鼓吹曲军歌
施耐庵的另一种解释
插图：陈励忠国画
吾尝网罗世之忠孝之人，私有所论者
倒骑一笑与尔共访西华山
江南春，为白塔湖写真
佛子庵
铁笛道人
义安紫石街
东化城寺塔
枫桥三矶石头
义安对影山
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| 內容試閱：
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对于杨维桢来说，忠孝是他诗文的一个旧话 题、老主题。为什么年过花甲到了松江之后，还孜孜 于忠孝之人，且用网罗的办法多方搜求？唯 一的解释就是，杨维桢用这些忠孝之人作为素材，创 作一篇跟以前的忠孝诗文风格截然不同的文章。什么 叫私有所论？即自己私底下做一篇文章。这篇 论，里面肯定有忠孝的内容，这篇论决不是《 姚孝子传》，很可能是一篇庞大的文章，或者就是一 部书。那么，杨维桢说的私有所论，最后的成果 到底在哪里？现存杨维桢诗文中我们无从发现。既然 是私，是暗地里的，是不公开的，现在唯一的指 向就是以泉塘施耐庵为名撰写的水浒小说了。
杨维桢关于忠孝的诗文，在占代文人中是独树一 帜的，单是他用乐府诗的形式来歌咏的孝诗就有30首 之多，可谓蔚为大观，前无古人，后无来者。（参见 拙著《蓼莪情杨维桢咏孝诗笔记》）但这些忠孝 诗文都是杨维桢早期的作品。杨维桢在定居松江之后 为什么还要网罗世之忠孝之人？因为他要进行 私有所论，他觉得自己以前笔下的忠孝之人不适合 正在创作的水浒小说，以前杨维桢笔下的忠孝之人， 或是取材于人所共知的历史人物，或是取材于身边的 人物乃至自己的亲戚，将这些放进小说里，会有几个 不合适：一是与小说的题材新颖不相符。若是历史上 的忠孝人物写进小说，那么小说就毫无新意可言了， 小说也不成为小说，只能成为历史的复制与翻版。二 是与小说的主题明显不符。除了历史上的忠孝人物， 杨维桢早期所歌咏过的孝子多是身边熟悉的人物，这 些人物固然有感天动地的细节，但他们与水浒的主题 并不十分符合，譬如自己的曾祖杨佛子，舌舔母目的 丁祥一，口吸通便的吴钜等，并非水浒最贴切的题材 。三是怕暴露了自己的身份。杨维桢若是将自己写过 的忠孝人物再搬进小说，容易让读者顺藤摸瓜，轻易 找到施耐庵其人，触及文字狱，并由此带来不必 要的麻烦。考虑到这几层因素，杨维桢只好另起炉灶 ，在松江寻找新的创作素材。
继续顺着杨维桢在文字里不经意间的暴露， 我们再来对照一下水浒小说。水浒小说除了表现忠 义这个主题之外，还有一个主题确实被读者忽视了 ，那就是孝！按照杨维桢创作的一贯思想，他一 定会把孝写进小说。果然，水浒小说里就写到了不少 孝人孝事，像宋江的孝、李逵的孝、公孙胜的孝、琼 英的孝等（有文章另行阐述）。所有的孝，本质都是 同一的，但孝的表现和细节，则与杨维桢早期的作品 有所不同，而这正是他在松江网罗世之忠孝之人 的产物。杨维桢在松江网罗世之忠孝之人的成果 ，并没有在他后来的诗词中出现，却原来都写进水浒 小说里了。譬如姚孝子把老母奉养于山野僻处的事迹 ，就与公孙胜的孝母事迹相同。仇琼英报仇尽孝的事 在水浒里写得最详细感人，我们在杨维桢的诗词里找 不出相同的情节，想必这个故事也是杨维桢在松江 网罗到的。
佐证杨维桢在松江偷偷写水浒小说的，还有 另外一个旁证。那是杨维桢所作的《送朱女士桂英演 史序》里透露出来的一个信息。事情发生在1366年， 离杨维桢去世还有四年。那一年的某一天，杨维桢（ 他们）在船上特地聆听朱桂英说道君、艮岳及秦桧的 演史，这是一次有目的的娱乐活动。杨维桢之所以点 名要朱桂英说道君（宋徽宗）、艮岳及秦桧的故事， 是因为这些故事情节与自己私有所论的水浒小说 关系密切（朱桂英演史一事后经变形后仍在小说中出 现），通过听朱桂英的演史来充实或完善小说的相关 内容。（详见《朱桂英摇身一变成了白秀英》）杨维 桢还发出了这样的感慨：曰忠曰孝，贯穿经史，于 稠人广众中亦可以敦励薄俗，则吾徒号儒丈夫者为不 如已。这固然是对朱桂英的褒奖，但何尝不是自己 的小说与朱桂英的演史这两种艺术手法的比 较呢？更何况自己的小说还没有出炉．作用还没有发 挥，而人家一个女的，却早就通过演史在进行弘奖风 教了，因此杨维桢觉得自愧弗如。
P23-24
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