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| 內容簡介： |
王国维学术思想和成就在国内外都有巨大影响，是我国近代史上一位以通人之资，成专家之业的思想家、大学者。他的文化与思想价值跨越时空，历久弥新，是中华文化一笔伟大的财富。
袁小兵编著的《听王国维谈国学珍藏版》选取王国维国学思想的精髓，在历史、哲学、文学、美学等领域进行深入的解读，以大师的角度关注华夏文化，彰显学术之光，展现国学之深厚底蕴。
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| 目錄：
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第一章
词以境界为最上
读王国维《人间词话上卷》
谈词：词以境界为最上
谈境界：造境与写境
谈气象：太白纯以气象胜
谈秀：句秀，骨秀，神秀们
谈李后主词：变伶工之词而为士大夫之词
谈冯正中词：开北宋一代风气
谈欧阳修词：词本前人而尤工
谈诗人情怀：忧生与忧世
谈三种境界：成大事业大学问者所必经
谈秦观词：淡语有味，浅语有致
谈词与诗：词未必易于诗
谈苏轼词：和韵似原唱
谈纳兰性德词：贵在真切
第二章
言气质、神韵不如言境界
读王国维《人间词话下卷》
谈史达祖、吴文英：词失之肤浅
谈填词：不喜作长调，尤不喜用人韵
谈学与工：易学难工，难学易工
谈习惯：习惯杀人
谈景语与情语：一切景语皆情语
谈诗与词：诗之景阔，词之言长
谈境界：借古人之境界为我之境界
谈长调：以周、柳、苏、辛为最工
谈学人之词：朱孝臧为极则
谈词与句：北宋词有句，南宋以后无句
谈宋人小说：多不足信
谈情语：专作情语而绝妙者
谈外物：一切外物，皆游戏之材料
第三章
可爱不可信，可信不可爱
读王国维《静安文集》
谈性：真性，乃不可知
谈理：理由与理}生
谈命：自然界与意志中的因果
谈教育：平凡教育之义
谈叔本华：悲的人生哲学
谈解脱：艺术让人暂时忘记痛苦
谈人生：哲学与宗教维度的命题
谈哲学：为之正名
谈叔本华与尼采：天之所靳，人之不幸
第四章
美之为物，一日优美，一日壮美
读王国维《红楼梦评论》
谈《红楼梦》：人生及美术之概观
谈《红楼梦》之精神：解脱
谈《红楼梦》之美学价值：悲剧中之悲剧也
谈《红楼梦》之伦理价值：欲望与解脱
谈《评论》之文艺思想：美在形式论
谈艺术美的社会功用说：艺术之美与自然之美
谈创作：《红楼梦》必本于作者之经验
第五章
补三朝之志所不敢言
读王国维《宋元戏曲考》
谈上古至五代之戏剧：当自巫、优二者出
谈宋之滑稽戏：托故事以讽时事
谈宋之小说杂戏：以演事实为主
谈宋之乐曲：词与歌舞
谈元杂剧之渊源：曲调与形式
谈元曲之佳处：自然而已
谈悲剧：元有悲剧在其中
谈意境：戏曲意境说与古典意境说
谈戏曲与文学：戏曲是中国最自然之文学
谈《桃花扇》：真正意义之悲剧
第六章
究天人之际，察古今之变
读王国维《观堂集林》
谈《史记》：所谓古文说
谈《说文》：所谓古文说
谈敦煌：发现唐朝之通俗诗与通俗小说
谈殷周制度：政治与文化之变革
谈嫡庶之制：殷以前无嫡庶之制
谈史学：求事物变迁之际而明其因果
谈疑古风气：学无新旧也
谈丧服制度：亲亲尊尊长长及男女有别∥
第七章
上古之事，纸上之材料与地下之材料的二重佐证
读王国维《考古学文辑》
谈商周：制度与文化的新旧更替
谈度量衡：度量权衡变迁之定例
谈尺度：历代尺度与社会
谈毫：古地以毫名者，甚多
谈中国新发现之学问：甲骨文及古外籍遗文
谈斯坦因：长城故址汉简
谈宋代金石学：搜集、传拓、考订及应用
谈二重证据法：时代背景与个人探索
谈西方观念与中国古籍：互相参证
谈古器物：将古玩变成古史
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| 內容試閱：
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谈词：词以境界为最上
王国维在《人间词话》的开篇首句即抛出词以境界为最上的观点，他以此为中心，结合唐五代北宋词和西方美学思想，来建构自己的文艺美学理论体系。然而境界说并非王国维首创。
境界与古代文论中的意境属于一类，古典美学专家曾祖荫先生认为，这一理论范畴的发展大致可分为三个时期：一是先秦至魏晋南北朝的孕育期；二是唐宋年间的提出和形成期；三是明清至近代以来的深入发展期。王国维作为中国古代文论的终结者和现代文论的开启者，不仅总结了中国古代诗学中意境，而且开启了现代文论的新方法，被许多后世学者赞为中国学术研究实现现代转型的第一人。
《人间词话》对《文心雕龙》的承革扬弃
说到古代文论，就绝不能避开刘勰的《文心雕龙》，这部巨著不仅总结了隋唐以前的诗学文论，同时也拉开了唐宋以降文论美学的帷幕，特别是其中的《隐秀》篇，对先秦、秦汉以来的意象论进行了总结。刘勰的《文心雕龙》和王国维的《人间词话》在某种程度上说是相似的，都处在承上启下的位置，二者具有诸多可比性。
隐历来是中国古代文论和美学体系中的重要范畴，也是《文心雕龙》中的核心概念。在《文心雕龙》中，刘勰提出了一系列具有辩证关系的美学范畴，如文道心物体性情采比兴隐秀等概念，它们辩证统一、相辅相成，但刘勰在论述中还是有所侧重的。在谈比兴时，刘勰明显更推崇兴，因为比显而兴隐，可见刘勰对隐的青睐。《隐秀》篇也是如此。在这一篇中，刘勰对隐下了这样几点的定义：隐也者，文外之重旨者也，隐以复义为工；夫隐之为体，义生文外；深文隐蔚，余味曲包，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互体变爻而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆，辞生互体，有似变爻，并思合而自逢，非研虑之所求也；或有晦塞为深，虽奥非隐；故自然会妙，譬卉木之耀英华。文外重旨复义三个关键词是要格外注意的。这种文外之重旨和复义与王国维的境界说是一脉相承的。
王国维先说：词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。又阐释说：境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。然而王国维并没有对境界这一概念做出严格的界定，导致学术界对其内涵和外延产生分歧，但其核心仍然是我国诗学范畴中直感型景一情诗学模式，而非象征型象一意诗学模式。
《文心雕龙》是我国古代诗学领域承上启下的巨著，不仅在《隐秀》篇总结了先秦两汉以来的诗学意象论思想，还在《物色》篇中为意境理论建立了基本框架。
《物色》篇首先集中论述了抒情诗的创作原理，之后围绕着抒情诗的关键因素情与物进行阐释，并对情与物进行了具体描述和界定。如情包括悦豫之情郁陶之心阴沉之志矜肃之虑等。所谓的情是指生活化的情感，是对悲欢离合、得失荣辱的感触，与政治教化、圣人之旨、微言大义是截然不同的。物的内容就更加分丰富了，像献岁发春滔滔孟夏天高气清霰雪无垠清风与明月同夜白日与春林共朝山沓水匝，树杂云合春日迟迟，秋风飒飒等都是。情物在创作过程中相互引发相互交融，情以物迁，辞以情发目既往还，心亦吐纳情往似赠，兴来如答。
然而，王国维的境界说也有自己崭新、独特的内容。《文心雕龙》中的《隐秀》篇和《物色》篇堪称程碑式的作品，王国维的境界说，同样可称为唐宋以降诗学范畴意境理论的总结者和集大成者。叶嘉莹在《王国维及其文学批评》中认为，境界一词的出现与佛家经典中的六根六识六境之说有关，只有由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识的功能而感知到色、声、香、味、触、法等六种感受才能被称为境界。所以，所谓境界对就是真景物、真情感的感受。
境界的有无，即真与不真的区别
王国维的境界说对寓情于景情景交融意与境浑意境两忘，物我一体是特别加以强调的。王国维认为所谓有境界，就是把逼真传神的写景与真诚真切的抒情统一起来，所以他主张表现真情实感，比如：追求真情实感反对虚情假意；追求形神兼备，反对只求形似；推崇自然本色，反对人工雕琢；注重人品修养，反对格调低下。
除了对真感情和真景物情景交融的强调之外，王国维还特别推崇语语如在目前，认为只有言情真切、写景鲜明、言辞自然的作品才是有境界的作品。这也就是叔本华所说的直观。P3-5
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