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| 編輯推薦： |
本书获2015年贵州省出版传媒事业发展专项资金资助。
本书获贵州省孔学堂发展基金会资助。
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| 關於作者： |
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何善蒙，浙江天台人，复旦大学哲学博士、浙江大学哲学博士后，现为浙江大学人文学院教授、哲学系副主任，博士生导师；兼任浙江省哲学学会理事兼副秘书长，浙江大学中国思想文化研究所副所长，浙江大学佛教文化研究中心副主任等职。目前主要从事中国哲学史、中国民间宗教的教学与研究工作。
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| 目錄：
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第一讲 朱子理学的问题与阳明心学的兴起
003 一 《道统》说与儒学复兴运动
014 二 从《朱陆之辨》看朱子理学的内在张力
025 三 从《格竹致知》到《龙场悟道》
第二讲 《朱子晚年定论》
038 一《朱子晚年定论》的编定及其风波
043 二朱子晚年真的改变了吗
046 三在辟朱和尊朱的夹缝中
第三讲 心即是理
054 一心是什么
064 二心是真己
067 三 心即是理
073 四心犹镜
079 五心之本体
第四讲 心外无物
084 一什么是物
092 二格物新解
098 三心外无物
第五讲 致良知教
104 一良知是什么
109 二良知有什么特点
115 三满街都是圣人
118 四致良知
121 五学问头脑
123 六良知是一把双刃剑
第六讲 知行合一
128 一正人心，息邪说
134 二知行本体
138 三知行工夫
140 四良知笃行
145 五立言宗旨
第七讲 本体功夫论
151 一什么是本体
158 二什么是工夫
162 三心上工夫
168 四事上工夫
174 五本体即是工夫
第八讲 活泼泼的生活世界
180 一 乐是心之本体
188 二常快活，便是工夫
193 三 无入而不自得
199 四活泼泼的生活世界
第九讲 万物一体轮
205 一万物一体的思想渊源
211 二良知与万物一体
216 三 拔本塞源论
226 四仁者境界
227 五仁爱与差等之爱
第十讲 四句教
236 一钱德洪理解中的四句教
241 二王畿理解中的四句教
244 三阳明对于钱、王的判定
250 四阳明晚年定论
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| 內容試閱：
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对宋明理学有些了解的人都知道，阳明学本是应着补偏救 弊而起的。孔子讲学而时习之、孟子讲良知良能（阳明 的知行合一致良知实际不出孔孟的规矩），只是汉儒疏离了孔孟 原旨，偏于齐家之方与治平之术，佛教东来后，儒门淡 泊，收拾不住，皆归释氏。上至读书人、下到平头百姓正心修身 的资源，多被释老二家夺去了。于是有北宋五子为思想代表的 儒者奋起回应，在儒家道德理性形上本体化，以及做人精神、人生的信念上狠下气力与功夫。至南宋朱子学出而基本完成，但朱子也 留了块短板，即儒家道德理性向主体性落实上没能点准、点透，于 是就有陆象山（九渊）的反拨。但象山力量不够，于是在南宋中后 期就出现了程朱之学的异化现象。如南宋周密的笔记《齐东野语》 《癸辛杂识》中就非常生动形象地记载了当时所谓的道学先生 的丑态（恕文长不录），这就与程子、朱子的本意格格不入了。
进入明朝，朱元璋宣称本朝以理学立国，于是此亦一述 朱，彼亦一述朱。朱子学彻底官学化后造成了思想文化的僵化和 伦理道德的衰败。读书人奔竞于八股路上，作时文、求功名，大多 成为百无一用的冬烘先生，就如阳明所痛斥的：耳目眩瞀， 精神恍惑、如病狂丧心之人、终身从事于无用之虚文， 这批人记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻 见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以锦其伪也（《传习录》卷 中），是十足的伪君子假道学。
阳明早年曾笃信程朱理学，但按朱熹提出的格物方法他没 有求得天理，而他所面对的社会现实却又士风衰薄病革 临绝，这使他逐渐对朱学由尊信到怀疑。几经磨难，苦苦求 索，始悟格物之旨，遂走上吾性自足，不假外求的心 学之路。他继承发展了陆象山的发明本心思想，以拯救世 道人心为己任，把天理移入人心，将传统儒家的道 德伦理建立在简易的哲学基础上。提出了心外无理知行合 一致良知等具有深刻理论意义和实践意义的新理学思想，克 服了官学化了的程朱理学的繁琐与僵化，使理学重新获得了生机和 活力。
阳明的思想是他经过了三十多年酝酿、磨难、充实、提高而建立起来的，其间经历了所谓的五溺三变从百死千难中得 来，这些情况大家应是熟悉的，这里就不必多言。最后他是不 得已与人一口说尽这千古圣圣相传一点滴骨血，圣门正法 眼藏或曰学问大头脑，是圣人教人第一义。可是，在阳明本 人那里清楚明白的思想，在阳明后学那里真得就和乃师一样清楚明 白了吗？阳明后学中最厉害的两大人物王龙溪和王心斋尚且都有程 度不同的背离，其他人就不必说了。所以劝对阳明学感兴趣的诸君 认真了解，不要人云亦云的耳食。
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