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| 編輯推薦： |
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著名近代史学家汤志钧教授是研究康有为与戊戌变法的大家，曾发表和出版了大量的相关著述，本书反映的是他对康有为《大同书》的集中研究成果，他从康有为的政治实践、思想演变以及《大同书》的本身矛盾深入剖析，考订康有为在1901-1902年避居印度时所撰，定稿更迟，了结了一桩学术公案。
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| 內容簡介： |
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康有为是近代著名的政治家和思想家，戊戌维新运动的主要领导者。《大同书》是康有为的主要著作之一，也是研究中国近代社会思想的重要文献。本书详细探讨了康有为《大同书》的成书年代及其修改、流传过程。通过探源比勘、认真推敲《大同书》各个文本的差异，作者揭露了康有为倒填《大同书》成书年月的事实，并借此深入剖析康有为大同思想的形成轨迹及演变。
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| 關於作者： |
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汤志钧，江苏常州人，1924年生。毕业于无锡国学专科学校史地系。曾任上海社会科学院历史研究所研究员、副所长、近代史研究室主任、硕士研究生导师，华中师范大学中国历史研究所教授，华东师范大学中国史学研究所教授，台湾东海大学客座教授、中国经学史博士生导师、中国近代史硕士生导师。曾为全国哲学社会科学中国史学学科规划组成员（8090年代），享受政府特殊津贴。1994年退休后，仍任《辞海》编委、分科主编，《续修四库全书》学术顾问。致力于中国经学史、中国近代史尤其是戊戌变法史研究数十年，具有极高的建树。曾多次赴美国、日本、新加坡和中国港、澳、台地区访问和讲学。2008年9月，获得上海社会科学院杰出贡献奖；2014年8月，获得上海市第十二届哲学社会科学优秀成果奖学术贡献奖。
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| 目錄：
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前言 1
一 从《礼记礼运》说起1
二 人类公理5
（一） 大同思想的形成5
（二） 《人类公理》12
三 早期的大同思想18
（一） 第一次上书和《教学通议》18
（二） 廖平和今文经学21
四 戊戌前的大同三世说25
（一） 源于《公羊》，来自今文25
（二） 大同三世和变法维新27
五 大同三世和《天演论》29
（一） 大同三世说形成于《天演论》出版之前29
（二） 驳几种臆断32
六 流亡海外和三世说的演变39
（一） 三世说的演变和《天演论》39
（二） 戊戌政变后的大同三世说44
（三） 大同三世和天演进化46
七 《大同书》撰于辛丑、壬寅间52
（一） 康有为自称《大同书》撰于1884年52
（二） 《大同书》是康有为在19011902年避居印度时所撰55
八 《大同书》手稿63
（一） 康氏家属捐赠手稿63
（二） 南北合璧70
（三） 手稿影行和成书年代78
九 定居印度和《大同书》94
（一） 幽凄日对须弥雪94
（二） 《政见书》于1902年发表100
十 《不忍》和《大同书》甲部、乙部111
（一） 《大同书》甲、乙两部111
（二） 《不忍》杂志和尊孔崇儒120
（三） 《大同书》的刊发和反袁129
十一 《大同书》的屡经修改138
（一） 1902年后的增补138
（二） 《大同书》的屡经修改，迄未定稿141
（三） 康有为为什么倒填年月，说1884年即已撰有《大同书》147
十二 如何正确评价《大同书》149
（一） 社会的动荡和思想的转变149
（二） 《大同书》的思想实质153
（三） 没有找到一条通达大同之路159
（四） 《大同书》是反对革命的飞跃，而主张循序渐进的164
附：《大同书》导读169
后记187
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| 內容試閱：
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大同，儒家的理想社会，康有为以此名书，自然引起人们的注意。
《大同书》是1913年开始在《不忍》杂志刊出，1919年由上海长兴书局将《不忍》所载汇集出书的，但它只有甲、乙两部。
《大同书》全书，直到康有为逝世后，才由其晚年弟子钱定安校订，由中华书局于1935年4月发行。新中国成立后，章锡琛、周振甫参照各本，又从著者家族那里借到一种钞本加以校点，于1956年8月由北京古籍出版社出版。它的每次刊发，总有一些不同。
由于康有为在《大同书》卷首说：吾年二十七，当光绪甲申（1884年），法兵震羊城，吾避兵居西樵山北银塘乡之七桧园澹如楼，感国难，哀民生，著《大同书》见《大同书》，中华书局1939年本卷首。，《大同书》甲部《入世界观众苦》也有类似的话语，从而有人认为《大同书》是康有为早期的作品，并对它作了不适当的评价。
但是，仔细寻绎，却有罅漏：《康南海自编年谱》只说是年悟大小齐同之理，没有说撰写《大同书》，而《大同书》中又有不少1884年以后的记载和政变后游历欧美的记录；他的大同三世说，源于《公羊》，而他的信奉今文，又是在1888年第一次上书不达以后，怎会在此以前就写了《大同书》？《大同书》中，以太平世（大同）的社会组织形式是全世界设立一个统一的整体，特别提到1899年5月18日在荷兰海牙召开的会议，书中还有是事也，起于己亥、终于庚子的词句，己亥是1899年，庚子是1900年，不可能在此以前已经撰有《大同书》。经反复考虑，我认为，梁启超所说辛丑、壬寅间，避居印度，乃著为成书梁启超手写《〈大同书〉题辞》下注，见《南海先生诗集》手写本，日本和装本。，是可信的，从而在1957年至1959年，连续在《文史哲》《历史研究》发表文章，对《大同书》的成书年代及其评价，提出自己的看法。见拙撰：《关于康有为的〈大同书〉》，《文史哲》1957年第1期；《再论康有为的〈大同书〉》，《历史研究》1959年8月号；《论康有为〈大同书〉的思想实质》，《历史研究》1959年11月号。四人帮粉碎后，我在上海博物馆看到康氏家属捐赠的《大同书》手稿，更为《大同书》不可能撰于1884年提供了依据。见拙撰：《〈大同书〉手稿及其成书年代》，《文物》1980年7月号。
康有为鉴于国势日蹙，忧国哀民，较早从事人类公理实理公法的探索。但《人类公理》不等于就是《大同书》，他早期的大同思想也不等于已经撰有《大同书》。1884年到1901年、1902年，时隔十七八年，这期间，中国的社会发生了很大变化，康有为的思想也发生了很大变化，我们在探讨《大同书》的同时，就不能不注视它的写作时代。因为一个人的撰著，特别是政治家、思想家的撰著，总是时代的产物，总是他在该时期对当时政治、社会、经济、文化的反映，因此，正确剖析他的思想内涵，就要弄清他写作和发表的时代背景。
我就是本着这样的认识从事《大同书》的研究的，对它各时期写作、发表、结集的社会背景和康有为的思想演变，也作了综合研究。与此同时，对一些缺乏依据的臆测，如以大同三世说不是源于《公羊》而是源于《天演论》，以及犬养毅看到《大同书》手稿是在康有为第一次流亡日本时等作了考辨。岁月易逝，因还有其他任务，未能对康有为的大同思想和《大同书》综合讨论、全面求索。退休后，迁居市郊，遂得闭户潜研，重新检阅《大同书》手稿和各种版本，并结合康有为这时思想和其他著作，作一概括的考察。
2003年9月，《康有为的大同思想与〈大同书〉》初稿完成，两年后，世纪出版集团上海古籍出版社出版《大同书》，我写了提要和《大同书》导读。提要说：《大同书》汲取了孔子的大同说和耶教、佛教平等等教义，也接受达尔文进化论、柏拉图乌托邦思想以及傅立叶、欧文等空想社会主义的影响。康有为游历各国，博览群籍，写成此书，立意高远，文辞丰赡，不愧为中国哲学史、中国思想史的名著。《导读》附于后，供读者参阅。
汤志钧
2003年3月29日初稿，2016年10月12日修改
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