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| 內容簡介： |
《二十世纪西方哲学经典》选收二十世纪西方哲 学界各主要流派影响较大的*作，通过有选择的译介 ，旨在增进文化积累，拓展学术视野，丰富研究课题 ，为了解和研讨现代西方哲学提供系统而完整的** 手资料，以利于理论界、学术界深化对西方文化的研 究和借鉴。
查尔斯S皮尔士*詹姆斯胡普斯编徐鹏译 的《皮尔士论符号精二十世纪西方哲学经典》是 皮尔士作品的第一个单卷本选集，收录了其创作于不 同时期的代表性名篇，如《论一个新范畴表》《信念 的确定》《怎样使我们的观念清楚等，意在为其符 号学理论提供一个清晰的概貌。
18世纪和19世纪早期西方的个人主义，其对于民 主、自由以及自由市场的信仰，很大程度上基于直接 可得的对自我意识的信念。而皮尔士的符号学，正代 表了对笛卡儿的二元论和洛克的自我意识信念的拒斥 。
皮尔士的符号学否认思想具有脱离自然限制的* 对自由，它在准许思想进入实在世界的同时，使我们 理解为什么思想、语言和文化使实在的历史力量成为 可能。
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| 關於作者： |
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查尔斯S皮尔士，Charles s．Peirce，1839一1914，美国*伟大的科学家和哲学家。皮尔士是实用主义的奠基人，同时，也是现代形式逻辑发展史上的先驱。他在逻辑学、认识论以及形而上学方面所撰写的一系列文章，被认为是对17世纪以来占西方哲学统治地位的笛卡儿传统的*重要和*彻底的挑战之一。正如*名哲学家卡尔波普尔所称赞的那样，他是所有时代中*伟大的哲学家之一。
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| 目錄：
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致谢
导言
1．论宗教思维的界限以证明我们能就上帝的本性进
行推理
2．[形而上学论]
3．论一个新范畴表
4．对于据称为人所具有的某些机能的质疑
5．四种机能缺失之结论
6．逻辑规律有效性的基础：四种机能缺失的进一步
结论
7．[弗雷泽版《贝克莱著作集》]书评
8．论符号特性
9．确立信念
10．如何澄清观念
11．一、二、三：思维与自然的基本范畴
12．试猜这个谜
13．詹姆斯的心理学
14．人的脆弱本质
15．精密逻辑
16．符号
17．实用主义演讲
18．实用主义定义
19．为实效主义申辩序
20．实效主义的基础
21．上帝实在性的一个被疏忽的论证
参考文献
译后记：皮尔士的符号学设想与文本
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| 內容試閱：
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有关演绎、归纳与倒引所具有的逻辑有效性的本 性问题，由于这个问题仍然是一个争论的竞技场，我 这里将限于陈述我准备用实证证据捍卫的意见。演绎 的有效性已由康德正确地，虽然还不算十分清楚地， 分析过了。这种推理仅讨论纯粹观念，这种观念原本 归属于记号，而在引申意义上也属于我们自己创造的 其它符号；而人类有能力解析其本身意义这一事实就 使演绎有效。归纳是一种可能使我们犯错的推理；但 是如果坚持不懈地遵循一种方法的话，就会具有归纳 意义上的确定性我们有这种确定性，一枚完整的硬 币，屡次经常地掷出的话，常常会出现正面将误差 降低到低于任何预先指定的度数，这一点由人类感知 到归纳确定性这种能力保证。凡此种种我请读者仔细 观察；大量的相关细节此处必须略去。
最后出现逻辑批判这个根本问题，何种有效性可 以归诸探究的第一阶段呢?请注意无论演绎还是归纳 都无法为探究的最终结论贡献哪怕一丝一毫的实质内 容。二者使不明确者明确；演绎解析；归纳评估：那 就完了。虽然当人类尚在远古森林中漫游之际，自然 环境就围上来了，然而其时他对错误这个根本观念丝 毫不懂，他尝试与某个同伴交流，在科学的最终目标 与诸如此类的人类环境观念之间张开着的鸿沟之上， 我们正在建造一座归纳的悬臂桥，由科学的支柱和绳 索维系起来。然而其前进的每一条板材，都首先独由 倒引，那就是说，本能理性地自发猜测铺设；而无论 演绎还是归纳都无法给这架桥梁提供哪怕一个单独的 新概念。对于那些自我利益驱使的探究，这一点也同 样真实、同样重要。
我们自然而然会给这个问题这样一个初步答案， 我们之所以不得不接受这个猜测，正是基于我们的确 接受了它这样一种估价；无论接受为一个简单疑问， 还是接受为多少有点合理可信性，还是，偶尔，接受 为一个不可抗拒的信念。但是，像它成为了一种有待 提出的理性存在物之类这样的诉求，即我们不得不听 从于这种猜测，就其自身而言，非但远远不足以构成 一个逻辑证明，反而恰恰等于招认了自己未曾训练如 何控制思维。然而，这一答案更为切中肯綮之处在于 ，力主冲动的力量在于其作为本能的征兆。一切种类 的动物在那些为其所特有的功能方面的活动，诸如常 见鸟类之飞行与筑巢活动，表现得远远超乎其一般智 力水平；而如果不是在艺术创造、公益事业，特别是 理论认识活动中具体表现一般观念的话，人类的独特 功能为何呢?要反驳其本人的意识有预测种种现象之 原因的能力，这种做法对一个人来说其愚蠢就像一只 习羽的雏鸟之所以拒不相信张开双翼离开巢穴，是因 为这个可怜的小家伙曾拜读过巴比内①的著作，因而 根据流体力学原理判断出浮空飞行是不可能的。是的 ；假如我们已知驱使我们喜欢一个而非另一个假说的 冲动的确类似于鸟类与黄蜂的本能的话，那么就必须 承认不让其在理性的界限内发挥作用就是愚蠢的；尤 其因为必须有某种假说，否则的话，除了我们借助于 同一手段已经获得的知识之外，就必须弃绝一切进一 步的知识。但是，人类竟然有这样神奇的机能，这是 事实吗?我回答，这是一个事实，既不是在第一次猜 对这一意义上，也不在第二次或许也猜对了这一意义 上；而是在精心准备的心灵一直都神奇地立即猜出每 一个自然的秘密，乃是历史的真理这一意义上的事实 。一切科学理论均由此获得。
P346-347
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