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| 編輯推薦： |
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本书通过将红山文化和内蒙古岩画图像与二人转比对，认为两者的二人转造型是一致的；这种一致性标志着二人转是来源于萨满跳神的；红山文化和内蒙古岩画图像的二神转是远古萨满巫术宗教表现的创世神话的意象；萨满的野人舞造型转换到东北民间舞蹈，又转换到东北大秧歌，*后作为东北大秧歌上、下装的一副架单独劈出来演出，形成二人转，故得出结论二人转是萨满跳神宗教经典的世俗化形式。
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| 內容簡介： |
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本书将二人转意象与史前内蒙古岩画图像相比对，认为两者的造型是一致的。这种一致性标志了二人转是来源于萨满跳神的；内蒙古岩画的二神转是远古萨满巫术宗教表现的创世神话意象；萨满的野人舞造型转换到东北民族民间舞蹈，又转换到东北大秧歌，形成东北大秧歌上、下装一副架；一副架从大秧歌劈出来单独演出，就形成了二人转。二人转是萨满跳神宗教经典的世俗化形式。
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| 關於作者： |
杨朴，吉林省辽源市人，吉林师范大学文学院教授，吉林大学博士生导师，吉林师范大学东北文化研究中心主任，吉林师范大学博达学院语文教育研究所所长，国务院政府特殊津贴获得者，吉林省有突出贡献的中青年专家，吉林省教学名师。
杨旸，先后就读于东北师范大学、哈尔滨师范大学，2012年获哈尔滨师范大学文艺学博士学位。现为国家开放大学实验学院教师。先后在《社会科学战线》《北方论丛》等刊物发表论文多篇。独立承担和参与完成国家社会科学青年基金、黑龙江省社会科学青年基金等多项课题。
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| 目錄：
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前 言／1
第一章 二人转与萨满野人舞／1
二人转的比较图像学研究／1
萨满的野人舞及其神话原型／11
第二章 从二神转到二人转／26
野人舞变形为鞑子秧歌／26
野人舞与大秧歌和二人转／40
第三章 二神转与创世神话范型／60
二神转是创世神话范型的表现形式／60
女神崇拜与萨满的戏剧方式／73
第四章 萨满与女神创世神话／85
何为萨满／85
早期萨满为什么是男女成对的／100
第五章 二人转谱系／117
二人转体裁史／117
宗教经典的进一步世俗化／129
第六章 二人转丑旦与大秧歌上下装／138
大秧歌的上、下装／138
二人转的形成和定型／147
第七章 萨满重演神话与二人转模仿原型／166
萨满跳神是一种模仿的戏剧／166
二人转的双重角色与半进半不进／180
第八章 萨满的迷狂与二人转的狂欢／193
萨满跳神的狂欢化／193
二人转的狂欢化／203
第九章 萨满与二人转的出神／212
萨满的脱魂与附体／212
二人转的出神艺术／240
第十章 远古萨满降神会／255
远古萨满降神会的文献记录（上）／255
远古萨满降神会的文献记录（下）／266
第十一章 萨满的戏拟与二人转的戏谑化／277
戏拟化舞蹈的变形与发展／277
二人转是一种独特的戏拟派戏剧／294
第十二章 丑角的起源与功能／308
二人转丑角的诞生／308
二人转为什么会出现一个丑角／317
第十三章 萨满与丑旦的跳进跳出／327
萨满跳进跳出的文化密码／327
二人转的跳进跳出／351
余 论／368
参考文献／374
后 记／378
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| 內容試閱：
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前言
这是一本完全不同于以往的二人转研究著作。
它的不同之处有三点。
第一，它是一种整体性的研究。它将二人转视为萨满文化现象整体的一部分，视为一个与萨满文化有内在联系的文化现象，因而把二人转与萨满放在一起来研究，但又不是两者的平行比较。当今萨满研究与二人转研究都有丰硕的成果，本书的二人转与萨满文化研究不是将这两种研究成果拿来进行简单比对，而是将二人转与萨满作为一个整体文化现象来研究。得出的初步结论是，今天的二人转与远古萨满是一个有连续性的整体，二人转是萨满文化的后裔，是萨满文化发展到今天的一种文化形态。这一观点对二人转和萨满都可能带来一些新的发现。
第二，它是一种语境法的研究。二人转语境就是产生二人转的原始文化环境。这种把二人转放回到原始文化语境的研究方法，不仅看到了原先被遮蔽的二人转与远古萨满的联系，看到了二人转与远古流传下来的萨满舞蹈（比如野人舞）的联系，而且也看到了二人转与远古岩画、远古神话、远古女神祭祀仪式（甚至女性文化模式）等方面的联系。
正是在前两点的基础上，我们探索出了第三点，二人转是一种现代萨满文化现象，更稳妥的说法是二人转是远古萨满文化的现代变形即现代化。这是因为，不仅二人转丑旦角色来源于远古萨满男女成对的大神与二神，二人转的造型与迷狂舞蹈与舞姿来源于远古萨满的二神转造型与迷狂舞蹈与舞姿，二人转的模仿方式来源于远古萨满模仿女神的创世神话，二人转的出神（神游与附体）也仍然是来自萨满跳神出神方法。同时，二人转展演获得的非同寻常的勾魂摄魄、令人心醉神迷的艺术效果也仍然是来自萨满跳神仪式性迷醉情境的创造，而那种重演创世神话就回到了创世之初的萨满跳神方法，也很可能隐蔽在了二人转爱情圆满实现的故事表演之中。
在现代，二人转是原始萨满跳神被取缔了的一种替代性的民间艺术。
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