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| 內容簡介： |
新工具一词是英国哲学家、法学家弗兰西斯培根的代表作的书名，所指代的是英国资产阶级革命准备时期，新贵族和新兴资产阶级的新的世界观和方法论。
当下的中国法治被提到了新的高度，全面依法治国不仅仅是治理模式的改变更加是对法治的认识和作为领导人和全体国民的思想上的转变。因此，《星空系列：变革时代的新工具与法治》也是法理学界对这一主题的回应。
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| 目錄：
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第一章自然与社会
第一节人与自然的关系
一、联系不是矛盾吗?
二、人和自然不存在互相依存的关系吗?
三、如何全面理解马克思、恩格斯关于人与自然关系的有关论述？
第二节划分社会经济时代的物质标志
一、经济时代的概念
二、马克思关于划分经济时代的不同提法
三、生产方式：划分经济时代的物质标志
第三节市民社会、市民阶层与市民精神
一、市民社会的含义
二、市民精神的塑造与市民社会的培育
第四节社会研究方法论系统
一、历史唯物主义方法论系统的三个层次
二、历史唯物主义方法论系统的基本特征
第二章人的本质与价值
第一节人的本质研究的方法论
一、马克思主义之前关于人的本质研究的方法论缺陷
二、历史唯物主义人的本质观的形成
三、历史唯物主义入学方法论的基本原则
第二节人的价值量及其评价
一、人的价值是质和量的统一
二、人的价值的本质
三、人的价值量的评价标准
四、评价人的价值量的意义
第三节人的价值的实现和发展过程
一、原始社会：人的价值的两重性
二、阶级社会：人的价值的二律背反
三、社会主义社会：人的价值不断提高
第四节人的自我完善的手段与方法
一、需要与手段的矛盾是人的自我完善的内在动力
二、人的自我完善的条件（手段）分析
三、人的自我完善的方法与途径
第三章改革与生产力发展
第一节社会科学也是第一生产力（上）
一、问题的提出
二、回到马克思：生产力系统的全面考察
三、理论与现实：社会科学也是生产力
四、机会与任务：重视社会科学研究为经济建设服务
第二节社会科学也是第一生产力（下）
一、社会科学也是硬科学
二、社会科学的三大生产力功能
三、社会科学研究必须参与经济建设主战场
第四章改革与社会主义民主政治
第五章列宁法律思想与社会主义法制
第六章法治文化与法治实践
第七章司法理论与司法公信力
第八章法学教育与法治人才培养
第九章西方马克思主义法学研究
后记
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| 內容試閱：
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《星空系列：变革时代的新工具与法治》：
二、人和自然不存在互相依存的关系吗？
吴文指出，人类及其社会与自然并不存在互相依赖的关系。事实果真如此吗？
当然，在人类产生之前，自然界的确与人类没有互相依赖的关系，但是，人类一旦产生之后，就很难再说它们之间没有这种关系了。从广义上来看，人类及其社会乃是大自然的一部分，人也是一种自然的存在物；但是，人一旦脱离了动物界，它又与自然界（狭义的）相对立，作为一种社会的存在物而存在。因此，人本身的自然与人周围的自然就存在着一种密切的相互依存的关系。一方面，人是属于自然的，我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然界的；另一方面，人还通过他的劳动来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这说明，人作为自然存在物，必须在自然界获得生活的环境、生命的条件。同时，服务于人的生活和生命的自然物，又成了确证其本质力量的对象。人与自然的这种对象性关系，正体现着两者不可分割的依存关系。否认这种互相依存的关系，不仅不符合马克思恩格斯关于人与自然关系的一系列论述，而且不符合人与自然的客观现实关系。
吴文为了否认这种关系，它提出了以下论据：
论据之一，自然界是永恒的，而人类则是暂时的。我们姑且不去与作者讨论人类什么时候灭亡，但辩证法的规律告诉我们，任何事物都有它产生、发展和灭亡的过程，因此，人类的灭亡是必然的。但是，难道具体的自然界就不会灭亡？天体演化理论早就告诉我们，无论是我们赖以生存的地球，还是太阳系、银河系、总星系都是要灭亡的。唯物辩证法关于自然界的永恒性、无限性的原理是从宇宙整体上说的。可见，吴文在分析人类发展史时，用的是个别的、具体的方法，而在分析自然发展史时则用的是一般的、抽象的方法，这种方法论上的失误，不仅不符合唯物辩证法，而且也是违背形式逻辑的同一律的。
论据之二，人具有主观能动性和认识的无限能力，因此人是矛盾的主动方面因而是主要的方面。吴文的推论同样也是牵强附会的。
第一，人具有主观能动性，但不能因此而推论出入在人与自然的矛盾中始终处于矛盾的主要方面。我们并不否认，人作为一种能动的存在物具有主观能动性，因为这是人与动物根本区别的标志之一。毋庸置疑，作为主观能动性的人，为了生存，必须吃、穿、住、用，就必须通过劳动来解决人类吃、穿、住、用的物质生活资料，就要改造自然，使自然界发生合规律合目的性的变化，从而最终创造出满足人们需要的物质财富和精神财富。因此，人在自然界面前的确具有主动性的一面。但是，人又是一种受动的存在物，因而在人与自然的矛盾中又有其受动性的一面。因为，人的主观能动性的发挥和实现必须以尊重客观自然规律，必须以一定的客观物质手段的具备为前提。离开了对客观自然规律的认识和把握，离开实践的客观物质手段，人的任何实践活动都终将会一事无成，甚至会受到自然规律的惩罚和报复。这说明，人在与自然的关系中，是主动与受动的统一，这和人作为主体与客体的统一是一致的。因此，割裂这种统一，片面地强调某一方面都是不正确的。
第二，人作为矛盾的主动方面不一定就始终处于人与自然矛盾的主要方面。在人与自然的关系中，人作为能动的存在物，有其主导作用的一面；但是，人作为受动的存在物，很大程度上还要受自然界盲目力量的支配，因而又存在受支配作用一面。只有到了共产主义社会，人类才能做到合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于人类的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己。可见，撇开具体条件，片面地按照人的主观能动性-一人是矛盾的主动方面人是矛盾的主要方面来进行抽象的逻辑推演，这当然会顺理成章的出乎意外。
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