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| 內容簡介： |
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本书是一部诗集，由我只想躲在一首安静的音乐里我的灵魂在替我开口说话等五个专辑组成，是作者积三十多年来的写作经验和人生感悟凝聚而成的*部诗集，全面梳理了作者多年的诗歌创作，诗集内容丰富，厚重大气，所写内容都是作者真情实感的表达。
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| 關於作者： |
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一箪，本名杨巍，现居四川成都，四川省作家协会会员，2002年开始写作，喜欢孤独遁世，生来就对孤独与寂寞有一种天然的珍爱，喜欢独自一人行走在旷野。黑色的哈莫雷特式的悲观主义者和虚无主义者，热爱生活又厌倦生活的自然主义者，纯民间自由写作者。其作品收入《中国网络诗歌佳作评赏》《中国网络作家诗歌年鉴》《中国当代汉诗年鉴》《新世纪十年中国诗歌蓝本》《中国2008网络作家诗歌年鉴》《中国诗歌群体展示》《中国网络诗歌史编》《蓝》《第三极》《星星》《青年文学家》《当代小说》《北方文学》等。著有《读书就像听音乐》《曼陀罗有自己的舞姿》《向晚，或一个词》等多部著作。
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| 目錄：
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目 录
第一辑我只想躲在一首安静的音乐里◎
蓝颜知己003
我只想躲在一首安静的音乐里004
蓝调情结004
爱尔兰咖啡005
在忧郁的涅瓦河边漫步006
献给昔日的沉溺007
想象爱情008
把自己伪装起来009
给霍尔顿010
荒谬010
因歌唱而咽喉肿痛的女人011
听马友友演奏圣桑小提琴协奏曲012
题林山水彩画《宁静》013
这个下午我和巴尔扎克在一起014
活着就意味着长久地生病015
我就这样静静地坐着016
世界在我眼里一片漆黑017
绝望017
把音量降下来018
我将对时光说出那句我没有说出的箴言019
夜曲020
世界020
我的内心长满了皱纹021
今夜的月光真美022
在一片草坪的中央023
美丽的火车，孤独的火车024
给加缪024
世界在我眼里永远是一堆废铜烂铁025
我还没有听见树上的蝉叫026
正午的黑暗027
空寂028
爱028
给W029
给死亡或孤寂029
给唯一能拨动我心弦的鸟030
当黑暗突然来袭031
向晚，或一个词032
一个词，被另一个词唤醒032
以前我爱很多033
汨罗江畔，不屈的灵魂034
蜻蜓035
箪食琼浆035
给R036
那个人的背影037
面无表情038
那个人是谁039
无调情绪040
给叶芝041
夜听巴赫《G弦上的咏叹调》042
E大调前奏曲042
梦游者043
不要和诗歌扯上关系043
给勃拉姆斯044
给亨利贝尔045
给卢梭046
灯盏047
如果有一天你也死去048
第二辑我的灵魂在替我开口说话◎
我的灵魂在替我开口说话051
我是一个没有故乡的人051
午夜从梦中醒来052
无题053
一只鸟被一个隐藏的弹弓打死053
东篱054
空白054
致D055
一组写给春天的诗056
请不要称呼我为诗人059
总有一天060
沉沦060
我决定这样去想一个人061
小鸟在树林里歌唱062
到樱桃树下去乘凉062
我是异乡人一箪063
我们还要在尘世里昏睡多久064
小小的房子没有门064
我听见风走动的声音065
傍晚经过春熙路大街066
风的指尖067
给黑夜067
黑夜成为黑色的预言068
悲伤069
时光069
夜很美070
多么想突出重围071
黑夜，请等我吧072
站在一棵树的阴影里073
背影074
冬日的书信074
在山的脊梁上075
以一朵花的姿势075
蓝色梦幻076
给凡高076
给博尔赫斯077
给卡夫卡078
给阿根廷诗人胡安赫尔曼079
睡在鸟窝里的流浪汉080
内心080
独占081
给恺撒和埃及女王081
九月水深082
我就是你要等的那个人083
柏拉图式的爱慕083
证据084
写给堕落085
绝望连一小会儿都不肯放过085
这一片残荷，怎一个愁字了得086
第三辑今夜我走在唐朝◎
我写着证明我活着089
致089
今夜我走在唐朝090
神，静默在壁画中091
寂静的宝梵寺092
高跟鞋的嗒嗒声像一首无标题的音乐093
我被众多的钢筋水泥包围094
好像稻草人的四臂是张开的096
再一次写到孤独的火车097
星星的小脚丫是银色的098
色拉寺的清晨099
风瞬间滑过树丛100
风100
弗朗西丝卡的眼泪101
为澳大利亚广袤的草场和碧蓝的星空所作102
给罗伯特金凯105
给弗朗西斯科105
你的名字让我的夜燃烧106
隐藏108
妥协108
请允许，我来了109
今夜，我和你貌合心离110
聪明的，我该怎么对你111
我承认我的爱是苍白的112
在潮湿的夜晚爱蛐蛐儿的鸣叫112
心语113
给一个独行者113
如果早一些遇上你114
今夜，只适合把自己埋葬114
我蓬头垢面的兄弟115
我需要一面向北的山崖115
请允许我在这样的时候想你116
和母亲通电话116
我爱江河横躺在母亲怀抱中恣意汪洋的样子117
我就是钟情于你的唐朝美人118
今夜，我要向一座山峰致敬120
我其实不需要这样120
树木安静地长成神121
孤独是迷人的122
孤独123
放逐123
苍凉的旋律124
当枫叶红了的时候125
我的锄园126
午夜时分的冥想129
给自己找个目不识丁的村夫130
第四辑我只是这个空虚时代无用的人◎
我只是这个空虚时代无用的人133
女人134
牢笼135
我拒绝死亡，也拒绝新生136
拳头136
我需要孤独，而不是像一个隐居者137
如果能够忘记，我便会忘记一切140
我喜欢把自己坐成石头141
把所有的光收回内心141
一颗心想你时是痛的142
我喜欢这样的夜142
突然想起雪莱的诗句143
给山东日照的兄弟144
想起那些透明的夜和悲悯的情节145
躺卧在我的寂静里146
私奔147
我想在乡间建一所房子148
我宁愿独自坐在南瓜上149
内心的自由150
总有某个人是被我用来思念的152
大海啊，我看透了你的平静153
把时光退回去154
初生的婴孩155
穿草裙的女孩156
淡淡的远山157
让我醉吧157
我从没有要求你给我你的一生158
你把夜从窗户里推出去161
不要告诉我你姓甚名谁162
把你的脸朝向阳光163
幸福的女人是罕见的164
我真正是爱着你的164
春天也已移情别恋165
我的幻梦来自一匹忧伤的白马166
幻梦167
我喜欢你是寂静的167
给Q168
梦见凡高169
不再是169
观《特洛伊》有感170
我一直是一个看不清自己的人171
我没有爱过这世界171
哭凡高172
我仅仅生活在自己的爱情和歌声之中175
我就是这样一个顽固不化的人177
写给九十岁的自己178
第五辑我拥有爱，同时也拥有痛苦◎
我拥有爱，同时也拥有痛苦181
省略号182
没有必要活得像个幸存者182
想着你183
我和上帝都听到了你祈祷的声音184
我们好像在梦里见过185
午夜一点的心很空旷185
想你的时候186
局外人186
当我老了187
我的心将次第为你开放188
等我好吗189
豆蔻190
下午两点190
锁191
孤独的沉淀191
垭口192
站在窗前192
我将在下一个飘着红叶的垭口等你193
一切是否都是幻觉193
耳语194
旧梦194
薄雾195
我的柔情只有你懂195
只要我爱196
中午，我独自躺在棕皮沙发上196
不要做声197
请到另一个房间去198
秘密198
我不得不写一首悲剧的序曲199
我不想说200
爱我吧，爱我憔悴的容颜201
又及202
爱是不需要理由的202
我的左脸被情火灼伤203
想你在我绝望的时候203
我将如何挥霍我们共有的时光204
在世界的转角204
这个世界总有一些事要发生205
是谁掠走了我的灵魂205
向一朵花讨要幸福206
无望206
向野菊花讨要忧伤和希望207
请静静地等待，等待春暖花开208
面对世界的盛情邀请209
站在一朵花的面前我沉思良久210
我愿意就这样束手就擒211
不要对这个世界动真情212
别在窗前等我212
致云朵213
我赞美一切有生命的东西214
那朵花215
天凉好个秋216
这一片无人喝彩的野菊花217
我如果要奔向你218
乡间小路219
活出自己想要的样子219
我如何走近你220
有一封信将要从远方寄出221
忏悔222
附录一神思飘逸、淡雅悒郁的智灵性诗人一箪223
附录二品《今夜我走在唐朝》231
后记关于写诗种种234
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| 內容試閱：
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现实世界的理想寄寓与诗意的栖居
一箪诗集《蓝调》
苗雨时
一箪的诗集《蓝调》在我的案头摆放很久了，尽管琐事缠身，我仍然抽时间认真地阅读了它。虽然阅读是断断续续的，但我总能感受到一个诗人鲜活的内心，一个真实的一箪活脱脱地就站在我的面前。她的喜怒哀乐、她的悲观厌世以及她的虚无遁世，似乎都融入她的作品里。这是一个自信且喜欢思考，对音乐有着极大感悟力的人。她安静而孤独，固执而清醒，落寞而不避讳现实，敢于言说心中的块垒，真实地游走在城市的夹缝中，既看见残缺又发现了美。她的作品透露着一种单纯无瑕的品质。
写作是寂寞者的事业。在我的印象中，一箪是一位耐得住寂寞、具有较高哲学素养与文学素养、多思多产的女作家。短短几年时间，她写下了一百多万字的散文随笔及大量的诗歌。这样的事实是令人惊讶的。我以为这首先归功于她的安静与勤奋。在点点滴滴的文字里，我感受到了她拒绝浮华、安静读书、善于思考、随性写作的纯粹灵魂。我甚至还可以从一箪的文字里发现她涉猎哲学、文学、音乐、书画等。诗人老皮曾经评价一箪：多年以来，我一直很欣赏一箪的为人与为文，也一直想为她的文字写点读后感言。但每每面对一箪的文字，我就惶惑，唯恐画蛇添足。一箪文字里闪现的灵魂以及庞大的哲思，自然有她感染和打动读者的力量。实际上，一箪的文字是随性的。也正是这种毫无功利的纯粹，让她写出了好的散文和好的诗歌。
一箪之所以把她的诗集命名为《蓝调》，可见她对蓝调音乐是多么的喜爱。一箪曾在一篇文章中说：写作的时候，我会放一首悠扬舒缓的曲子伴随着我，它会把我的思绪带得很远很远一箪喜欢听音乐，音乐化作她生命的一部分，听音乐已成为她生存的一种方式。她喜欢在柔曼的氛围里，在摇曳着陶醉与魅惑的烛光中听，抑或在冬日静夜一个人拥被在床上听她听肖邦，听莫扎特，听贝多芬，听巴赫，听马勒，听舒曼，听柴可夫斯基，也听《梁祝》，听《江河水》。她听交响乐，也听轻音乐，尤其爱听大提琴协奏曲
一箪喜欢音乐，却钟情于蓝调。蓝调起源于20世纪初的美国南部，原本为贫苦黑人劳动时呼喊的短曲。其特点是哀怨的、倾诉的、渴求自由的。一箪从中找到了自我灵魂的色彩，感受到了自我生命的情调。一箪在《蓝调情结》一诗中写道：喜欢黑暗，喜欢黑暗中幽幽的烛光在那风中的摇曳如同女子的舞动，妖娆而诱惑渴望抚摸那种诱惑却害怕伸手后的虚空和消失。在《我只想躲在一首安静的音乐里》里写道：此刻，我只想躲在一首安静的音乐里我不想对这个世界说些什么只想把左脚踩在旧世界的废墟上然后把右脚放在新世界的门口。
在现实生活中，一箪总是有意无意地站在生活的废墟上仰天长问：人为什么活着？什么是人活着的意义？到哪里去寻找自我心灵的精神家园？在迷惘中，在困惑里，她以一个诗人的敏感和思想者的睿智，借助音乐，并在音乐中，感受与思考、探寻与叩问她企望经历炼狱而抵达天堂，更犀利地澄明生命的本真
的确，在我看来，一箪曾是一个浪漫的理想主义者，也有开花的童年和烂漫的人生春季。然而，在现实的重压下她似乎迷失了自我，她痛苦、孤独、挣扎、愤世嫉俗。人世的贪婪、淫欲、欺诈、掠夺、野心、嫉妒、专横，缺乏信仰和起码的公平、正义，日常生活的烦琐、庸俗、重复，使她的人生逐渐变成寂寞、无聊、无奈的灰色风景。一箪渴望在音乐中重新找回自我，实现自我救赎。她沉浸在莫扎特、巴赫的乐曲里，让自己的心灵受到洗礼而复归生命的本初。一箪在《初生的婴孩》一诗中写道：C大调在暗夜里空洞地忧伤你为C弦的一个变奏冥想苦想，殊不知一串音符正破窗而去，落叶萧萧的凄凉划破冬的手指如泣如诉的旋律如细雨初歇杜鹃啼血的孤独穿透暗夜的忧伤潺潺小溪里你的眼睛晶亮如初生的婴孩。
啊，蓝调，寂寞的蓝调，蓝色的梦幻，请你唤起我生命的激情吧，没有激情就没有创造，就像没有孤独就没有智慧一样。在激情消弭之前，我还保有一颗躁动的爱的心。请听，我和我所爱的人一起弹奏的一支缠绵悱恻的《夜曲》：横躺的四弦琴轻搂我腰，托腮轻抚我脸G弦贴近你的脖颈爱如潮水，并排躺在一首小夜曲里辗转腾挪，如风中翻飞的蜂蝶
纯真的爱情是美好的，但也是短暂的，它很容易被生存的压力所压垮，也很容易被柴米油盐的繁杂所吞没于是，她在爱情与友情之间寻求第四类情感，并把爱延伸和扩展开，转向人民，转向民族，转向人类。这样，她的爱就生成一种人道主义情怀
我们说，一箪是一个悲观主义者，悲观是理想之光的暗淡，但悲观主义的极致，却是信仰的不泯。就像贝多芬的《命运交响曲》，那种完全的绝望的悲哀，那种忧伤的痛苦却依然有力地撞响命运的门
二
当今时代正处于转型期，即从农业中国成为工业中国。市场经济的利益最大化促进了生产力的发展，却造成了某种物质生活带来的道德沦丧、人心不古。面对此种境遇，一箪烦闷茫然、痛心疾首，长期沉浸在自己的灰色世界里不能自拔。一箪声称自己时不时地和一个灰色的我对峙着，和周遭的世界对峙着，也正是这种对峙，不仅拓展了诗人的社会生存，而且也开启了她自省的心灵空间，从而把内外世界在历史之痛中融通起来，在批判时代的同时，进行自我批判，以自我忏悔深化对时代的批判。所以，她能够沉下心来，与世间万象拉开距离，静观默察，凝思结想，既对峙人生原有的虚无，又对峙生存现状的荒诞
翻开一箪的诗作，呈现在人们的视野里的是各色人物的身影和光怪陆离的图谱。人与人的关系被权力与金钱合谋所掌控、所左右，充斥着虚伪、冷漠、猜忌、倾轧就是这些人和故事，编织了当下某种现实场景，并在历史的前台上演着一幕又一幕的人间闹剧和悲剧对此，诗人痛心疾首，但愤激之余也是无奈。她在《习惯黑夜》一诗中这样写道：习惯黑夜不习惯光明习惯黑夜蒙蔽我的眼睛不习惯光明让我看得清楚。
这是诗人真实的心声。她说，我就这样沉默着与暗中的你较量着，对峙着默默地折磨自己许久以来，我都是这样对待自己就这样枯坐着与眼前这个肮脏的世界保持一种清醒的距离。此种冷静的现实主义姿态，赋予她的诗歌一种锐利、洞彻的批判锋芒。
她在批判社会各种丑恶现象的同时，也在对象身上投射了自己或正或反的影子，诸如贪欲、冷漠、麻木、颓废、沉沦、墮落等。不论是反讽，还是自嘲，都带有警戒的意味，以人为镜，可以知得失。她说，自己要做一个沉入深渊者。由于她把对自我灵魂的剖析融进了对时代的批判，因而，她的诗歌便有了直抵人性本质的穿透力，从而让真善美和假恶丑都现形
然而，人间乱象无论怎样令人悲观、绝望、无所作为，但人总还是应该活在希望之中，因为希望，正是生命力量的一种心灵向往。人的生命在于爱，于是爱，便成了希望的内在的动力。诗人在《我为什么活着》一文中写道爱是我活着的唯一理由。没有爱的生活将是无法想象的，有了爱，我们活在我爱和爱我的人的心中，有了爱，我们才能看到诗人们所想象的天堂的神秘景象。
诗人在《睡在鸟窝里的流浪汉》一诗中，对那个从乡村来到城市，饥寒交迫，无处安身，只得睡在鸟窝里的流浪汉，寄予了深切的同情。她在一篇文章中也说：有的人为生存劳苦奔波却一无所获，有的人生活在贫困之中背井离乡、流离失所，那些饥饿的儿童，被压迫和被剥削者，被儿女视为负担的无助的老人，以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，我渴望减轻这些不幸虽然她对自己的无能为力感到内疚，但也表现了她对那些不幸的人们的无限怜悯，并于无奈中隐含着对社会的不公和缺乏道义的抗议。
面对人类和世界，诗人站在大地之上，挺立成一个额头镀满阳光的思想者的姿势。这就是诗人的人格形象。这一形象从历史阴影中凸现出来，是经历了多么漫长的求索的历程啊。这其中有心灵的煎熬、步履的蹒跚、艰难的寻绎、痛苦的抉择，跨过了虚无与怀疑，在世俗的超拔中，把理性与体验融会起来，既有传统的对接，又有人类智慧的借鉴，并把这些根植于本土现实的地基之上，小心翼翼地修筑着自己生命的精神家园，最终完成了自我的型塑。这不能不令人钦佩与惊喜，也让我感慨万千：一箪，你是一个怎样的具有独立精神和哲学思维的奇女子啊！
三
西塞罗说：没有书籍的房子，就像没有灵魂的躯体。在读一箪的诗文时，你总能感到一箪是个爱阅读的人。一箪说她有名著情结，据说她把世界文学名著通读了三遍，第一遍是在上学时，第二遍是在参加工作以后，第三遍是在近几年。一箪的诗歌有很大一部分都与读书积累有关。对文学名著痴迷的一箪据说藏书颇丰，文学的、艺术的、历史的、自然的、哲学的。她热爱书籍，阅读是她生活的一部分，她读巴尔扎克、塞万提斯、海明威，读卢梭、尼采、加缪、荷尔德林读书是她生存的一种方式，特别是她把自己的生存体验、人生困惑，乃至关于时代变迁、人类命运的思考融入读书。她与它们对话、探讨，心灵感应、同情共鸣。在这样的过程中，迸发真理的火花，激发自己的人生感悟，从而提升她的思想品质和人格涵养。她沐浴在大师们的精神光照之下，她的灵魂飞翔在人类文明的天宇之中
一箪在《这个下午，我和巴尔扎克在一起》中写道，这个一生创作了近百部作品，总称《人间喜剧》的19世纪法国伟大的批判现实主义作家，在一天的下午和她在一起，她陪他喝咖啡、悲伤、流泪、写作。他写作是为了还债，却以情妇为灵感。在那个贵族没落、资本抬头的年代，他风流一生，也尴尬一生。他的离世与他小说中的人物高老头的死一样悲惨。如果说，他所处的历史转换是人间喜剧，那么，对他个人而言，则是一出人生悲剧。巴尔扎克走了，这个下午，我是一个绝对的悲观主义者，陷于黑暗的房间里思绪处于一种前所未有的迷茫中。
诗人读塞万提斯，被堂吉诃德的理想主义精神和骑士风度所打动，虽然他四处碰壁，吃尽苦头，最终被世俗打败，幻想破灭，但也了却了他漂浮梦幻的一生。她读《老人与海》，对那个一辈子与大海搏斗、精神上永远也打不倒的老人极为敬佩，但对海明威的自杀却不只一次地诘问：你用枪口结束了硬汉的生命你是战无不胜的为什么就战胜不了自己。她读加缪的《局外人》，那个对什么都麻木，对一切都采取冷漠态度的局外人的故事和内心世界令她感同身受。她赞佩加缪的伟大，因为他写出了现代人的世态炎凉。《局外人》是对人生虚无的深度透视，也表达了作家对荒诞时代的反叛和抗议。
她尤其敬仰奥地利现代小说家卡夫卡。她在《给卡夫卡》一诗中，几乎追踪了卡夫卡只有四十一岁的人生。四十一年中，他历尽挫折与磨难，自卑、孤独、惶恐、绝望她甚至走进了作家为自己设想的那个地窖。地窖里阴冷潮湿，灯光昏暗，他正坐在简陋的桌前，埋头写作。他认为这是他最好的写作环境和写作方式。而其实，这并不存在。卡夫卡的代表作品有《变形记》《城堡》等。那个小职员变成大甲虫的故事所揭示的资本主义人性异化的情景令人触目惊心。英国大诗人奥登曾说：当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡。卡夫卡对我们至关重要，困为他的困境就是现代人的困境。
诗人热爱文学，也热爱艺术。她经常欣赏各种画册，或出入各类绘画展览，她尤具喜爱西方名画。她看米勒，看塞尚，看高更，看凡高，看立体派画作。也许她正站在高更的名作《白马》或《塔希提少女》前，在观赏之余，写了《致高更》一诗。高更是19世纪法国的著名画家。他一生孤傲冷峻，特立独行。由于对文明社会的失望、厌倦和苦闷，他逃出巴黎，来到塔希提岛，在那里过起了原始的生活。他重要的作品都是在那里完成的。诗人有感于画家生命的自由和画作的纯净，结合自己的心态，如此慨叹：深深地吸引着我一个生活在21世纪的中国人对纯真的向往，对城市生活的某种反叛，一种对伊甸园对一切古老单纯永远的怀念。
诗人还读了不少哲学书籍，与思想大师罗素、卢棱、叔本华、尼采、海德格尔、荷尔德林等交往。尼采一声上帝死了，全世界的人都为之惊愕，在世纪的转折点上，他面对现代人的精神危机，一手遮住绝望，一手写下反对绝望的文字。荷尔德林是一个诗人哲学家，也是哲学家诗人。他在一首诗中，以诗的语言提出一个理念：人，诗意的栖居。一箪以此理念，写了一首关于荷尔德林的诗。其巧妙之处在于，她直接征引荷尔德林的诗句，只在标题上凸现了她的认知和领悟，标题是《我拥有爱，同时也拥有痛苦》。我的解读是，这是荷尔德林为我们预约的不同于现今的另一种人的世界。所谓诗意的栖居，诗意与栖居共生，两者并无先后之分。人在大地之上、天空之下，他的生存的诗意何在？于是，人在辛劳中仰首问天，神是不可知的，但冥冥之中给人昭示。我们认为，这就相当于中国古代哲学所阐发的隐藏于人与自然之中的道。正是这个道，规定了人在大地上诗意栖居的尺度。人来到这个世界上，既然有生命、先天的爱，那么同时也必然伴随着相应的痛苦。然而，辛劳也罢，痛苦也罢，人只要保持本真、本质不被异化，就还是诗意地栖居于这块大地之上。也许那爱、那痛、那辛劳，正是人作为大地之子所应担当的诗意的使命和责任！
马克思说：人靠自然界生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡而必然与之不断交往的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。这是自然与人契合的一面，但人与自然也有对立的一面：人征服自然，自然发生灾难。自然灾难是自然界与人类在必然与偶然中的一种超乎寻常的特定关系，例如汶川512大地震。诗人亲历了这场地震，见证了死亡与毁灭，但也感受到了生命的神秘、顽强和意志的巨大力量。
灾难固然有破坏，但也唤起人们的生存斗志，激发了人们的生命力。人的生命本来应该呈现奋发向上的状态，但平庸琐碎的日常生活，却把人的生命活力消磨掉，特别是在现代文明的挤压下，产生了一种人性异化的倾向。而灾难却正是唤醒人们原始生命力的一个契机。死者已矣，生者还要活下去，所以，在他们的意识中，不仅包括对灾难的忧惧，而且也包含由此而生发出来的生存斗志以及关于人与大自然关系的深层思考，从而确立人与自然辩证共生的理念，为人类的永续发展肩负责任
这正是诗人为自己构筑的现实世界的理想与诗意的栖居，也是对人类未来命运的一种热切祈愿！
（苗雨时，当代著名诗歌评论家、批评家，河北省作协第三届理事，1990年加入中国作家协会，著有《诗的审美》《简论诗歌的时间》等著作）
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