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| 編輯推薦： |
1.本书为国家出版基金资助项目、十三五国家重点图书出版规划项目成果《艽野东南的民族丛书》系列二中的一本。
2.本书全面、真实地展现了三江并流核心区社会秩序的建构与维持机制。
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| 內容簡介： |
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三江并流的核心区处于滇西北民族走廊，自古便是藏缅语各族迁徙流动的重要通道。各族长期的接触与交流，使该区形成了多民族杂居、多宗教共处的社会文化现象。然而，身份特征的悬殊并没有给当地人的交往带来任何不便；相反，他们却能够彼此尊重、互惠互融，共同建构和维持了一个和谐共生型的社会秩序。本书即以三江并流的核心区域为考察点，采取点面结合、纵横对比的方法，探讨从古至今影响当地社会秩序建构与维持的因素、它们各自的运行机制和特点，以及发生了怎样的变迁。本书资料翔实，很多为作者田野调查的*手材料，论证客观中肯，为读者全面、真实地展现了当地的风貌。
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| 關於作者： |
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王晓，中山大学人类学系博士，福建农业大学讲师，擅长青藏高原的民族研究，参加了国家社科一般项目三江并流峡谷的民族文化和社会结构变迁研究，参加了《艽野东南的民族丛书》的分册写作，这套丛书荣获（十二五国家重点图书出版规划和2012年国家出版基金项目），发表过6篇学术论文，出版过1部专著，代表作为《滇藏澜沧江谷地的教派冲突》（中山大学出版社2013年，与高微茗、魏乐平合著）。
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| 目錄：
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绪 论
第一节 问题的缘起第二节 控制与秩序：理论的梳理一、个体层次：互动与社会秩序二、组织层次：权威与社会秩序三、国家层次：刚、柔与社会秩序四、社会失控：冲突与社会秩序第三节 相关研究述评一、对内地社会秩序的探讨二、具体至藏族聚居区秩序的考察第四节 材料、概念与分析框架一、材料的搜集与使用二、关键概念与本书框架
第一章 研究区域背景扫描第一节 区域的界定第二节 地域与民族第三节 田野点概况
第二章 互惠交换与动态整合第一节 亲属网络与家庭关系一、婚姻与姻亲二、认寄与结拜第二节 村民互助与聚落秩序一、日常性互助二、仪式性互助第三节 经济交换与网络联结一、分工：经济交换的基础二、物的流动与网络的生成
第三章 信仰调适与圈层整合第一节 物质稀缺与宗教信仰第二节 调适：从冲突到融合第三节 神山信仰与圈层整合一、家族神山二、村落神山三、卡瓦格博
第四章 神圣的世俗权力建构第一节 组织的考察第二节 私力救济与纠纷调解一、权力基础二、诉讼：规范的私力救济三、说事：准规范的私力救济四、私设公堂：失范的私力救济五、从神判到忏悔第三节 经济绑缚与慈善反哺一、宗教经济租二、绑缚的表征：出家三、蓄水池：慈善反哺
第四节 无处不在的伦理说教一、寺庙教育二、讲法与涵化三、伦理与规范
第五章 政治体系的权力运作第一节 权力的边缘第二节 氏族、村寨中的头人一、氏族与族长二、属卡和老民第三节 土司：中间的一环一、从徼外到土司二、土司及其统治第四节 步步下沉的国家权力一、管官不管民二、由台前至幕后
结论与思考附 录圣俗之间：茨中教堂的周日礼拜署丽江知府彭继志告示参考文献后记
附图表目录图1-1 三江并流在中国的位置图1-2 三江并流核心区图1-3 澜沧江大峡谷之茨中村段图1-4 田野调查点在考察区域的位置图2-1 吴公底与其干儿若安在家门前图2-2 换工背粪的姐妹们图2-3 插秧换工的地头午餐图2-4 婚礼上前来帮厨的村民图2-5 婚礼现场之一角图2-6 和玉龙的葬礼现场图2-7 此里初姆的祭日家庭弥撒图3-1 杂草丛生的茨中祭天场图3-2 茨中村的阿杜白丁神山图3-3 徐贵生在清晨煨桑祭山神图3-4 茨中村的神山公祭场图3-5 内转山途中小憩图4-1 求雨弥撒前的教友告解图4-2 国神父在腊匝山选地形修避雪所图4-3 杜仲贤神父与花落坝学生在一起图4-4 村头的喇嘛讲法大会图4-5 姚神父在求雨仪式中说教图5-1 圈层结构图6-1 神山信仰的三级整合体系图6-2 整合与约制：三种力的交互关系附录图1 依次接受圣餐的教友们附录图2 作为公共空间的天主教堂
表2-1 小维西配偶家庭通婚距离与年龄结构（2014年）表2-2 茨中村一年的家务与农活表5-1 澜沧江流域世袭土司人员表5-2 塘卡的设置
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| 內容試閱：
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前言
青藏高原东南部有个被称为三江并流的地区，该地区又可划分为核心区与外围区。其中，核心区整体处于滇西北民族走廊，自古便是藏缅语各族迁徙流动的重要通道。历史上，长期的碰撞与交流，形成了该区多民族杂居、多宗教共处的社会文化现象。然而，身份特征的悬殊并没有给当地人的交往带来任何不便；相反的是，他们能够彼此尊重、互惠互融，共同建构和维持了一个和谐共生型的社会秩序。本书即以三江并流的核心区为考察范围，采取点面结合、纵横对比的方法，探讨历史至今影响当地社会秩序建构与维持的力量究竟有哪些、它们各自的运行机制和特点为何、发生了怎样的变迁等问题。笔者认为，村民之间自发形成的互惠交换链条、与群众生活密切相关且早已渗入人们骨髓的宗教信仰，以及以土司、头人和国家为代表的政治权力，是截至目前该区始终能够维持平稳有序社会秩序的核心力量。三江并流核心区地处边陲，物质稀缺，故当地民众在日常生活中一直保持着互惠互助的传统。其中，由婚姻所形成的血缘关系、由认寄与结拜行为所建构的拟血缘关系是该区实现家庭间互惠及整合的关键；在地缘村落中，日常性互助和仪式性相帮则起着无与伦比的黏合功能；若将范围扩展至整个区域，随着人们之间关系的疏远，互惠性质逐渐由均衡滑向消极，而互补性的商品交换则无疑充当了社会联结的重要媒介。此外，该区是典型的宗教支柱化社会，宗教信仰的影响自然不能忽视。首先，作为宗教生活的基本形式，信仰和仪式在血缘家庭（家族）、地缘村落和区域社会三个层次上形成了逐渐外扩的整合性力量。其次，宗教也会通过世俗手段实现自己的权力建构。在政治上，该区经历了长时间政教合一的统治；在经济上，除绑缚和压制外，宗教在一定程度上承担起了蓄水池的功能，甚至还部分地取代了政府部门的社会管理职能；在法律上，宗教组织和宗教权威一直是该区私力救济解决纠纷的重要媒介。此外，宗教还利用一系列正式和非正式的教育手段将自己的一套价值观施加于人，进而达到影响人们外在行为的目的。作为当地政治体系的三个层次，土司、头人和国家对地方秩序的影响无疑是直接而明显的。民主改革前，头人是该区基层社会的实际掌控者，他们多依能力自然产生，因此深得人民信任；处于中间一环的土司对其辖区内社会秩序的控制主要是通过在行政上层层分封、在军事上守土保民、在法律上参与纠纷解决、在宗教上奉行精神安抚、在婚姻上结成政治同盟以及在经济上直接进行人身控制来实现的；在土司、头人逐渐式微的同时，国家权力走向前台，并用一系列经济高绩效和行政严管控的手段维持着当地的社会秩序。在以上三个核心力量中，以土司、头人和国家为代表的政治权力较为强调控制与绩效，实现的是外在的刚性秩序；而宗教信仰和村民互惠则更多地关注整合价值与情感，实现的是内在的韧性秩序。正是两者的交互作用，才共同建构并维持了当地社会的稳定和有序。
后 记
《圣经》云：凡事谢恩。本书从选题敲定到田野工作和文献查考，再到文本撰写，直至出版，其间有太多的人给予我最无私的关心和帮助，有太多的事情值得去追忆和珍藏。借此机会，特意向你们表示由衷的感谢。首先，我要发自肺腑地感谢我的学术领路人何国强教授。三载门下受教，何老师在学业和生活中都给了我最无怨无悔的帮助。正是他孜孜不倦的教导和鼓励，使我的知识水平和学术研究有了很大的提高。推敲本书选题的过程中，何老师与我进行过无数次的交谈。他高屋建瓴式的提点总能让我在困顿之时灵光乍现，少走了许多弯路；在本书撰写过程中，何老师不但为我提供了大量有用的资料，而且还定期查岗，询问写作进展情况；初稿完成后，小到标点符号、句型句法，大到内容架构、观点商榷，何老师都不厌其烦地修改润饰。应该说，在学术生涯的起步阶段能够遇到一位如此负责的老师是我的幸运。回头想来，如果没有何老师的操劳和支持，本书实难按时完成。但由于自己资质鲁钝、学识浅薄，对导师的耳提面命只能理解十之一二，所以本书仍有很多需要延伸和深层挖掘的地方，自觉愧对老师的期望。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。唯有不断地努力，才能报答老师的教诲之恩。同时，也要感谢张应强、周大鸣、张振江、刘志扬、麻国庆、邓启耀、刘昭瑞、谭同学、朱爱东、朱健刚等中山大学人类学系的诸位老师，在我当年求学的时光中，他们都曾给予我不同方式的指点和帮助，使我受益匪浅。感谢身边的朋友李亚锋、李何春、罗波、韩彦、邹礼跃、罗兆均和陈贵明，我们曾经一起学习，共同生活，留下无数美好且难忘的回忆。尤其是罗波和罗兆均，他们不但为我撰写本书献计献策，而且还时刻照顾我。每当我思绪不清、举步维艰的时候，他俩总是我固定的求助和倾诉对象。本书稿的顺利完成，理应有他们的一份功劳，而这份干净又纯洁的友情也值得我用一辈子去铭记。在搜集材料的田野过程中，我结识了许多好心的朋友和乡亲。肖杰一老人、徐贵生夫妇、鲍金汉老人、刘文高老师、姚飞神父、吴公底会长、金安此里、刘海清、刘海云、刘金海、刘小弟、和玉龙、吴飞、扎西顿珠和阿旺等都曾对我伸出过援助之手，而我也正是靠着他们的支持和帮助，才得以顺利地融入田野并获得大量的口述史料。田野调查的大部分时间，我都寄宿在徐贵生家中，他们夫妇二人待我犹如亲子，使我虽身处异域，却处处感受到家的温暖，很大程度上化解了我的思乡之苦。金安此里、刘海清、刘海云、刘金海、刘小弟、和玉龙等一帮青年小伙不但是我田野工作的重要报道人，而且还积极为我担任翻译，负责与村民进行沟通，甚至由于志趣相投，他们还成了我排解田野苦闷的重要伙伴。令人万分遗憾的是，和玉龙在一次突发的泥石流自然灾害中罹难，年仅29岁。昨日还席地围坐，饮酒畅聊，今日却天上人间，竟成永诀。每每想到此处，不觉潸然泪下，在慨叹人世无常之余，也希望我的好兄弟能在天堂安歇，永享康宁！肖杰一老人虽年近九旬，但身体依然康健，吐字清晰，思维缜密，是当地村民公认的智多星。用肖老师的话说，我们俩可算是忘年之交。每次到他家中拜访，肖老师都知无不言，言无不尽；而肖阿姨则忙前忙后，极力款待。返回学校至今，肖老师仍不时打电话嘘寒问暖，表达深切的思念之情。我不确定什么时候能重返田野与其相聚，但我真心地祝福肖老师及其家人在未来的日子里平安吉祥，和和美美！由于给我提供帮助的村民和朋友太多，囿于篇幅所限，恕我不能一一列举，但他们的劳苦并非徒然，必被纪念。中山大学出版社的嵇春霞老师、高洵老师等为本书的出版做了大量的工作，不但认真、细致地三审三校书稿，而且还就若干地方提出了颇具建设性的意见。她们对本职工作高度负责的态度，足以担得起我最真挚的谢意。最后，高堂养育之恩和姐弟情谊亦不可不提。想我经年在外，不但不能尽榻前之孝，而且虽已至而立之年却丝毫未立，仍时时刻刻让父母操劳困顿、牵肠挂肚。所幸的是，有两位姐姐在家，还能稍稍缓解一下我的愧疚之情。2014年的春节联欢晚会让一首《时间都去哪儿了》一时红遍了整个大江南北。时间都去哪儿了？还没好好感受年轻就老了时间都去哪儿了？还没好好看看你眼睛就花了。父母之恩，水不能溺，火不能灭。现将小书奉上，希望能博父母一笑。他们若能开心，便是我继续前行的最大动力。
王 晓2016年8月
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